大同的理想社會,還能實現嗎?

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上文講到堯舜的賢人之治,是孔子一生嚮往的大同社會。這樣,大家都會問:
①大同的理想社會,還能實現嗎?
②賢人之治,有保證嗎?
③君權有沒有憲法依據?
首先檢視問題①:大同的理想社會,還能實現嗎?
不錯,現代社會,人多事雜,加上私心權鬥,大同的理想社會,確實是鏡花水月,一廂情願而已。不過,世事總有例外的,就以澳洲為例,筆者的愚見,澳洲的社會體制,確實步向大同。那麼,我們再看看《大同與小康》是怎麼說的。
《大同與小康》:大道之行也,天下為公。
澳洲是一個民主的國家,這個國家屬於國民大家的,每一個居民也好、公民也好,都有權利與義務,在中華傳統文化來說,這叫責任。所以,澳洲人對自己國家都有歸屬感,都以自己為澳洲人為榮。這裡,沒有人要討論身分認同,學校也沒有「國民教育」這門課,更加沒有政治思想課;但,每周一學校都會升國旗,全體師生都會參加的。因為這是屬於咱們的國家啊。這就是「天下為公」。
《大同與小康》:選賢與能,講信修睦。
澳洲無論是市政府、省政府,抑或是聯邦政府,都是由民眾選舉產生的。有來自中國大陸的人說:「這裡還不是沒有普選!你能選哪個當總理嗎?」錯!這裡實實在在是普選,國家總理與省長,都是分別由地區代表得票選出的,至於市長,更是直選的。這就是「選賢與能」。
他們當選了,自然要履行參選的承諾;而且政府辦事,特別是市政府都會以和為貴的。這就是「講信修睦」。
《大同與小康》:人不獨親其親,不獨子其子…
以前有個錯覺,以為西人不太重視親情,不懂得孝敬父母。其實,這裡的年輕人,到了一定的年齡,無論是升學抑或就業,他們都想自立,不願意啃老。但,以筆者的觀察,他們對家庭的觀念,都有很強的凝聚力的,只是表現的形式不一樣而已。
至於政府方面,就很關注家庭與社會的和諧。《大同與小康》:「故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分,女有歸。」在在這些,全是聯邦政府的社會保障政策,無論哪個黨執政,都會奉行如常。(待續)
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現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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然則,何謂「賢人之治」? 這種理想社會,就曾出現在堯舜時期。堯、舜之所以是賢君,最關鍵的就是有民本的觀念。民本,就是以民為本位,以民心為心。 《尚書•泰誓》:天視自我民視,天聽自我民聽。 《禮記•大學》:民之所好好之,民之所惡惡之。 可見執政者,必須敢於擔當,必須有道德自覺。
其實,季康子當時就曾有相關的疑問。他問:「如殺無道,以就有道,何如?」這就是用政令刑施把壞人、惡人、甚至是異己分子趕盡殺絕,以配合正道的手段。 孔子對曰:「子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣!君子之德風,小人之德草;草上之風,必偃。」《論語‧顏淵19》 但,話又說回來,自身正了,天下就會太平了嗎?
過去每當講授金耀基教授的《中國的傳統社會》一文時,文中雖然沒提到孔子哪些話,可我都把孔子對為政的最基本的而又最重要的這幾句話,重點地、深切地向學生講解,不是為了考試,而是希望學生對從政有個正確的觀念。 然則,何謂「政者,正也」?
前言 孔門的教學目標有三:學為學、學為人、學為政。 為學,在網絡世界,臥虎藏龍,高手林立,講如何為學,實在班門弄斧。 為人,許多網友,人生經歷豐富,世事洞明,講如何為人,筆者自愧不如。 為政,政見立場,人各有之,如何為政?何須多此一講。 接下來咱們將去探討: 孔子對從政者有什麼基本的要求?
經過齊魯一役,季康子已充份意識到孔子培養了不少人才。
師徒三人,點燭夜話,其樂融融。誰知第二天,另一個學生公良孺匆忙來報,說:「老師,您的姪兒孔忠從魯國到衛國來了,他說師母患上重病。」
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