教｜從「村人款待」到「村人叮囑」——〈桃花源記〉教學筆記
閱讀時間約 2 分鐘
結尾的問題
今天把〈桃花源記〉做了結尾，用了以前備課時的幾個問題收束：
在文中，作者並未敘述桃花村裡有村長或統治者的存在，推測可能的原因是？
桃花村裡的人見到於人的反應是？而該如何解釋對於「避秦時亂」的群體而言，見到了陌生人卻不設防的原因？
桃花村裡的人如果要保全村裡的太平，有沒有更好的方式？若有則為何不做？
而在進入到這些題目的討論與思考之前，先歸納了之前的「象徵」與「細節構築」的手法。
象徵手法的教學步驟
象徵手法固然是每位老師都會提到的（而且考卷也很愛考的）「船」、「桃花林」、「山洞口」、「中無雜樹」以及「漁人」，但我更在意的是由象徵手法帶出的細節堆疊，以及與學生自身的連結。因此，在前一天第八節課時，安排了象徵手法的課程：
- 先以幾張圖片帶起學生的經驗：鴿子象徵？玫瑰花象徵？橘子象徵？紙船象徵？
- 介紹維基百科上對於「象徵」的定義，再回頭去看那些照片中是否都符合定義？（若是沒有，發生了什麼？）
- 透過〈開場告訴了我們哪些線索？ — Now You See It〉讓學生練習從電影的開頭抓到「象徵」的意義。
（這部分原本要用之前所看過的一份教案「用蘇打綠〈故事〉教象徵」，但再三思索後覺得一則有點牽強，二則這首歌的意思好像只是因為裡面用了很多〈桃花源記〉的梗，便作罷了；但我所挑的電影，似乎也不是直接與象徵對接，但總是一種詮釋的練習，容之後再設計）。 - 用《雲端情人》作為最後的收束與練習。
因為前一天有先做過這堂課了，所以學生在今天的收束上顯得頗有興致以及進入狀況；而在「細節」的歸結上，則有以下兩點：
- 象徵手法
- 不合理但又順理成章之處
〈桃花源記〉的細節
回到收束的問題，我認為陶淵明在一開始安排村人「大驚、詢問、熱情款待」的全然信任，而後又以「叮囑漁人」的舉動寫出桃花村人信任中卻帶有矛盾的意味，其實很符合作者在當世的兩難。
怎麼說呢？
陶淵明少時受過儒家教育，且魏晉時期的思想是以儒家為底、道家為表的時代，但是在淑世的選擇背後，更多的是來自帝王的箝制與殺戮，使得士人的注意力轉向自身，但又好像與自己從小所受的思想教育抵觸，因而矛盾發生了、不一致產生了。有的人選擇透過行為宣洩，有的人則透過寫作抒發，總之得要找個出口才是。
村人的不設防與熱情，以及隨後的告誡與期待，我認為恰巧反映出了陶淵明的矛盾，而也是在這樣的矛盾中，陶淵明寫出了人性的光輝與明亮：
即便我有點擔心，但我依舊相信你。
（原發表於2021/11/04@medium）
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本文探討了陶淵明的《桃花源記》中漁人的角色以及其背後所反映的中西哲學差異。透過漁人的無心進入與慾望的分析，文章引導讀者深入理解東方哲學的模糊性與西方哲學的明確性，並反思在當代生活中的應用。讀者將學會如何在不同觀點間有效溝通。
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解構原作：〈桃花庵歌〉 明 唐寅
桃花塢裏桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人種桃樹，又折花枝當酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠。
花前花後日復日，酒醉酒醒年復年。
不願鞠躬車馬前，但願老死花酒間。
車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧賤，一在平地一在天。
若
陶淵明的《桃花源記》出世之後，引發不少後代詩人，依據《桃花源記》提供的線索尋找並撰寫成各種續詩。本詩描述張旭也加入尋找桃花源的行列。現實的桃花溪，據說就在今天湖南省桃源縣，然而歷史上卻從來沒人真正找到陶淵明所提的原始地點；甚至我們可以說：桃花源是陶淵明心中的「理想國」，現實上並不存在這樣的地方。
桃花溪
唐代張旭
隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊。
山谷裡雲煙繚繞，溪流之上的高高橋若隱若現，站在岩石西側詢問那捕魚歸來的漁人。這裡桃花隨著流水，終日地漂流不盡，這不就是桃花源外的桃花溪嗎？請問桃花源的洞口在清溪的哪一邊呢？全詩語言清新自然，意境優美，將桃花
玉樓春 周邦彥
桃溪不作從容住，秋藕絕來無續處。當時相後赤闌橋，今日獨尋黃葉路。 煙中列岫青無數，雁背夕陽紅欲暮。人如風後入江雲，情似雨餘黏地絮。
桃溪與秋藕相對，秋藕雖是絕來無續處，但藕雖斷絲卻還連著，顯示著故事裡的主人翁其實知道往事已矣，應該放
居民沉默片刻，桃鼠說：「神，你為我們作太多了，留下來，讓我庇護你。」
桃牛說：「神，你沒了神力，不能當神了……和我們一起當人吧！」
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