鴨長明生平
平安時代歌人鴨長明（1155-1216）出生在下鴨神社，他晚年雲遊各處，自行發明方便拆搭的簡易草庵「方丈」。鴨長明57歲時，在屋內逐字寫下《方丈記》，隱棲時觀察世態的諸事感悟，假名漢字交錯使用，文中體現無常觀，與《枕草子》、《徒然草》並列日本三大隨筆。
鴨長明作為次男誕生，父親是統領下鴨神社的最高神職禰宜，平安末期到鎌倉初期的動盪紛亂，長明畢生見證京都大火、地震、捲風、饑饉、遷都五大災厄。長明18多歲時父親早逝，頓失所依又遭受一族奪權打壓，未能如願接任禰宜，自此投入鑽研和歌及琵琶的世界，46歲憑藉努力和歌才華廣受注目，天皇欣賞欽點他編纂和歌集。
縱使和歌及琵琶的天賦受到世間肯定，長明一心所求還是與父親同樣繼承神職。後鳥羽天皇賞識和歌才華，得知心願而推舉繼任河合神社禰宜，可惜遭受鴨氏一族強烈反對未果。鴨長明灰心此生與神職無望，50歲辭去官職出家遁世，雲遊隱居東山、大原，62歲於日野山方丈內離世。
鴨長明不擅交際經營人脈，投入和歌琵琶時足不出戶，性情纖細敏銳而對周遭的觀察力豐富，《方丈記》中以精簡洗鍊文筆，敘述災害痛苦，失去、毀滅、重建、遷都，留下珍貴的文學歷史資料。
晚年隱居草庵以布衣粗食極簡度日，勤學佛法內省，貫徹問心求道，最終依然有執念，而未能放下的坦率惘然，是《方丈記》的一大特色。
三大隨筆《方丈記》白話文翻譯｜後半段
世道動盪艱辛
我年少時繼承祖母宅邸長年居住，後因故與之緣絕、流落潦倒，終究難留在牽掛之地。年近三十審度自身，另覓安身之所結庵。
相較過往住所，大小不過十分之一，只為棲身而建、比不上那些氣派房舍。就算蓋好牆垣，也沒有財力再去造門，是以用竹柱搭建停放牛車。一到下雪颳風，可說是岌岌可危。位置鄰近於賀茂川河原，還要顧忌水患及盜賊。
原本身處動盪艱辛的世道，滿懷愁思地走過三十餘年，不時經歷事與願違、輾轉挫敗，終至頓悟自身的時運不濟。
五十歲的那年春天，我離家避世。本無妻兒牽掛，也無高官厚祿，於世俗並未有任何執念。
隱居大原坐看雲起，春去秋來、轉眼已過五年。
棲身方丈草庵
已近六十歲就如露珠將逝，是以晚年結庵當成最後的歸所，就好比旅人借宿一晚，老蠶致力吐絲作繭。比起我至今住過的地方，大小不到百分之一。
提及這些的同時，我已年歲漸增衰老，每次搬遷就更為狹窄，居所方丈也並非世間常見的模樣。
寬度不過一丈四方（一丈約三公尺），高度不到七尺（一尺三十公分）。由於沒有定下地點，不必整土佔地。只須組建地基，覆蓋簡易屋頂，以金屬配件固定木組銜接處，要是有不合心意之處，很容易就能拆遷搬往別處。便於移動的建材只需兩輛車就能裝完，付給車伕報酬外，無需其他費用。
庵內模樣
我現在隱居於日野山深處，東側有三尺屋簷遮風擋雨，便於折柴生火。
南掛竹簾，西架閼伽棚（放佛具盛水用具的棚架），屏風鄰北隔間，供奉阿彌陀及普賢菩薩畫像，前面擺著法華經。
東側半邊鋪滿舒長的蕨穂當床，西南組裝竹吊棚上有三箱黑皮籠，內有和歌、管弦、往生要集的書籍抄錄。在旁琴與琵琶各一張，即為折琴及繼琵琶＊，這是暫時居所的庵內模樣。
庵外南邊設竹管接引山泉，矗立岩石蓄水。地名為音羽山＊，由於靠近樹林，收集柴火並不費力。
纏繞大葉黃楊的藤蔓，爬滿覆蓋人跡；山谷林木茂盛，西方卻能眺望大好風光，在此一心念佛往生極樂淨土，倒也不能說全無契機。
春看藤花若浪，有若紫雲＊綻放西方，夏聽杜鵑＊啼叫，許諾翻山指引冥途。秋盈滿寒蟬淒切，為無常現世鳴泣。冬感銘白雪無垠，積雪消融恰似罪障生滅。
＊註釋
折琴、繼琵琶：《方丈記》淺見和彥 （ちくま学芸文庫）註解，關於具體是什麼樣式的樂器並不清楚，推測可能是能折疊或拆解重組，便於攜帶用。
音羽山：≪古今和歌集≫以來的歌枕，近江及山城邊境，矗立於逢坂以南的名山。從日野山綿延至東北的群山，為音羽山。
大葉黃楊 (まさき) ：灌木及小喬木，這裡指的是纏繞在上的藤蔓。
紫雲：阿彌陀迎接死者時所乘的紫雲。
杜鵑：又名「死出の田長（たおき)」。古時本來寫作「賤（しづ）の田長（身分低微的農夫）」告知插秧時期啼鳴，的別稱，音變「しで」對上漢字「死出」杜鵑是聯想死亡，傳說是從冥界翻山飛來，承載亡者魂魄的使者。
只為自身追求的心境
倘若無心念佛，讀經難以集中時，就自發歇息或懶怠。
那不會有人打擾，不會有人令我感到羞愧。
並非刻意進行無言修行，只因獨自一人並不會造口業。就算不去想著定要嚴守清規戒律，置身於這般閒靜環境，也無從犯戒。
要是身心漂泊可比「船過水痕」（滿沙彌感嘆世間無常的和歌）的清早，就去宇治川岸的岡屋眺望千帆而過，效仿滿沙彌的抒發感懷。
要是在風吹得桂葉作響的黃昏，遙想起白樂天的漢詩「尋陽江」，那便學琵琶名手源督都錚然地彈奏。
要是興起意猶未盡，與松葉音色以雅樂「秋風樂」合奏，泠泠水聲和鳴「流水」琵琶秘曲。我並非為取悅誰而彈，一人獨奏、一人詠唱，只為自身追求的心境。
山居歲月生活
山麓還有另一座柴庵，住著看守山林的人家，那裡有個少年，不時會跑來我這兒串門子。
閒暇時便與那孩子為友結伴散步，他十歲、我六十歲，年紀相距甚大，但對於感到欣喜的事物並無二致。
就像一起去拔茅花、採岩梨、折珠芽、摘芹菜＊，或沿著山腳田邊撿拾落穗，回去編結稻組＊裝飾。
風和日麗的好天氣，攀登眺望遙遠故鄉的天空，看見木幡山、伏見之里、鳥羽、羽束師。美景之地並無所屬原主，無礙我恣意舒懷。
不以步行為苦，心想前往遠方時，從此處綿延山峯翻越炭山，途經笠取山，去到岩間寺或石山寺參拜。又或是深入粟津原，探訪蟬丸之翁的舊跡，渡過田上河尋至的猿丸太夫＊墓所。
歸途因季節各有不同風貌，春天賞櫻花，秋季看楓紅。摘取蕨菜、撿拾木實，一個供於佛前，一個為自家土產。
＊註釋
茅花、岩梨、珠芽、芹菜：都是可食用的植物。
ぬかご(珠芽) ：植物的繁殖器官之一，為儲存養分而成膨脹的部分。
稻組：稻穗編結成的裝飾，供於神佛前，或是孩童遊戲時的玩具。
晝夜四季流轉
夜晚靜寂的窗外，凝望月色懷念老友故人，聽聞猿啼淚沾襟。草叢裡點點螢光，恍惚錯看成遠方槙島篝火，黎明時分的雨聲，朦朧聽似狂風颳捲葉片乍響。
山鳥杜鵑咕咕啼鳴，多心以為是彼岸的父母喚我，野鹿不怕生地靠近，才恍悟自己是有多麽地遠離塵囂。剛睡醒的老人翻動灰裡爐炭，與微亮火光為伴。
此處並非可怖荒山，三不五時傳來的貓頭鷹啼也頗有趣味，山居歲月、四季流轉的景致其樂無窮。當然對於沈吟雅趣、通曉萬物常理的人來說，卻並不僅止於此。
＊註釋
猿丸太夫：三十六歌仙之一，和歌作品也收錄於《百人一首》。
認清世間百態而別無所求
剛開始只當是暫時的棲身之所，至今已過了五年。越發越是住得習慣，自家屋簷堆積朽葉，地基長滿青苔。
偶聞京城傳來的消息，在我隱居日野山後，許多有身分的貴人離世。另有還有難以數計的人們死去，京中不時發生火災，不知又燒毀多少房舍。
唯有山中草庵無需擔心受怕。雖然狹窄，但晚上有床可睡，白日也有座席，容下自己一人的空間已很足夠。寄居蟹喜愛小型貝類，出自了解自身；魚鷹棲息海邊，是因畏懼人類。我和牠們同樣有自知之明，頓悟認清世間百態而別無所求，一心只願平靜度日、無憂則喜。
說起來，世人蓋房的習慣，也並非全然為了自身。有的人為妻子親族，有的為熟人朋友，有的為主君師父，甚至還有為收納財寶及牛馬。我如今不為旁人，只為自己造庵。要說原由，是在觀望世道後權衡自身，並沒有同行眷屬，也無可靠侍從，就算蓋的寬敞，那是要給誰借宿、給誰居住呢？
手為侍從、腳為乘具
人們口中所謂的朋友，主要注重財富及彼此親密無間，講究義理的正直之輩反而不討喜。然而沒有比與音樂及風花雪月為友更好的朋友。當侍從的人，優先要求是給出豐厚報酬恩賞，對於那種關懷溫情的主子，或有個安然環境之類的條件，並不在考量內。
沒有什麼比使喚自己更方便的，怎麼說呢，非做不可的事，總能即刻親力而為。就算也會覺得辛勞倦怠，但比起對他人下指示、有所顧及來的輕鬆。若是必須上路，那便靠自己步行，再辛苦也比煩惱馬鞍牛車來的好。
現今我將身軀分為兩樣來用，手為侍從、腳為乘具，都很是按照我的心意而動。當身心感到疲累的時候，自然會去歇息，狀況好時就多動，就算頻繁使用不會超出負荷。常去走路、常動有益健康。何必無端放著手腳不用呢？
造就他人麻煩是罪孽，所以不須要讓他人替自己做事。
食物和衣物也是同樣的道理，藤衣或麻製被褥，拿手邊找到的材料製衣蔽體。野地綻放馬蘭、山裡木實植物，這些都能果腹維繫生命。並無與他人往來或有交集，而不用擔心羞於寒酸外表。食材雖然貧瘠，仍是甘於收穫粗食的美味，這其中樂趣，當然不是想對富裕之人道來，只不過是我自身、比較過去及現在的種種罷了。
三界唯心
一般來說，縱觀世間萬事，皆因心而轉變＊，若是心境通透，那麼象、馬，或奇珍異寶皆是過眼雲煙，無意坐擁壯麗的宮殿樓閣。
現今我離群索居，珍視的唯有一庵。儘管偶爾去京中時，也會因自己形同乞食的衣著而難堪，一旦回歸山中靜下心來，仍會憐憫起人們於俗塵奔走勞苦。
要是有誰對我所言存疑，那就去看看魚鳥的活法。魚不厭倦水中，只有魚才會懂；鳥願棲林而活，也只有鳥才會懂。隱遁閒居的雅趣，也是同樣的道理。若非親身住過體會，是不會理解的。
＊註釋
三界一心、三界唯心：出自華嚴經，三界是欲界、色界、無色界，人類的世界萬物，都是來自心所創造出的變化，若是無心便不復存在。意指只有心才是最為真實的。
殘生如月隱山
且說此生將盡，有如月影偏移山脊即將隱去，不久動身前往三途之河。
我到底是在對什麼感到憤恨不平呢？佛教所言對諸事不該抱有執念，現今就連喜愛的草庵也成罪障。
一心只願圖閒寂清淨也是執念，有礙往生前往極樂淨土，那我為何要徒勞地寫下這滿紙無用的樂趣呢？
寂靜無聲的拂曉，深思著反問內心，「避世隱遁山林，是為修身養性及專注修佛。但是瞧你一副以聖人自居的德行，到頭來依然渾身污濁煩惱。住所效仿淨名居士的＊方丈，其實你比起釋迦弟子中最為愚鈍周利槃特，有過之而無不及。
你是不甘因前世業報，落得今生清貧、身分低微而苦悶不已？還是又要被那些迷惘妄念，逼得自身陷入癲狂？」
此時此刻，心依然緘默不答。
我只好不情願的動舌根，唸出兩三聲南無阿彌陀佛後，就停下了。
建曆末年三月末左右，僧侶蓮胤於外山庵房記之。
＊註釋
淨名居士：印度修行者，維摩詰是修佛居士，並未入寺而在家建方丈修行。
後記賞析
長明非常會雕琢和漢典故，融入行文優美地不留引用痕跡。像是滿沙彌的和歌「船過水痕」及白樂天的漢詩「尋陽江」。
凝望月色懷念老友故人，聽聞猿啼淚沾襟。引用《和漢朗詠集》「三五夜中新月色，兩千里外故人心。」「巴東三峽猿鳴悲，猿啼三聲淚霑衣。」
「草叢裡點點螢光……黎明時分的雨聲……」則是出自和歌，整體排比句優美。
「春看藤花若浪，夏聽杜鵑啼叫，秋盈滿寒蟬淒切，冬感銘白雪無垠。」與《枕草中》同樣吟詠四季，既有平安王朝的風雅，更有步入中世的無常觀。
「人們口中所謂的朋友，主要注重財富及彼此親密無間，講究義理的正直之輩反而不討喜。」的章節，則是折射長明自身心境遭遇，馬場あき子在解說中批評最不喜歡這段。
然而我看來長明內向敏感的特質，加上年少變故，幾經世態炎涼、信賴親族排擠，在比起實力，更重視家門庇護及人際周旋的時代背景，他會有這樣尖銳思想，仍是可以理解，文中的句式可理解為「表現親切，願意經常膩在一起」君子之交淡如水的對立面。
「你是不甘因前世業報，落得今生清貧、身分低微而苦悶不已？還是又要被那些迷惘妄念，逼得自身陷入癲狂？」
走過風花雪月、人世浮沉，最後一段讀著心底自有種難言的情緒湧動，至今仍在向破曉前的黑夜中提問，留白恆久的詠嘆懸而未決，延續給人們迷惘的空間。鴨長明離世前最後的遺作，距今八百年前的隨筆，仍是超越時空打動人心。
≪方丈記≫閱讀聯想，對照梭羅≪湖濱散記≫散文集
「我們安居在地球上，卻忘記了蒼穹。」
「所謂的聽天由命，是一種得到證實的絕望。」
「我願我行我素，不願塗脂抹粉，招搖過市，我也不願，我不願生活在這個不安的、神經質的、忙亂的、瑣細的世紀生活中，寧可或立或坐，沉思著，聽任這世紀過去。」
「我發現，大多數時間獨處是有益健康的。與同伴在一起，即使是最好的同伴，也很快就令人厭倦，耗費精力。我喜歡獨處。我從來也沒有找到像孤獨這樣可以做伴的同伴。」
「有一個聲音對他說──既然你有可能過上一種頂級的生活，緣何還待在這兒，過這種低賤的苦日子？同樣的星星照耀的不是這兒，而是別處的田野──可是話又說回來，問題是如何走出道種困境，真的移居到哪裏去？盡他所能想到的，不外乎是新的苦行修煉，讓他的心靈融入自己的肉體，再來救贖它，而且對待自己也越來越尊敬。」
「讓人目眩的光芒，猶如黑暗。唯有我們覺醒之際，天空才會破曉。破曉的，不僅是黎明。太陽，只是一顆晨星而已。」
參考資料：
《新訂方丈記》市古貞次校注 岩波文庫
《方丈記》淺見和彥 ちくま学芸文庫
《日本人のこころの言葉 鴨長明》三木紀人 創元社
