【顏氏家訓（五）－涉務省事】
更新於 2022/08/28閱讀時間約 10 分鐘
這邊略過原著的兩篇：文章篇的部分跟名實篇。那比較偏哲學思想，對他說了很多很有道理的事情，可我想看的是當代風俗民情多點。
涉務篇顏之推開始要罵讀書人了，來了解一下。
當世的讀書人啊，對古時候的事情跟現代的政治，都一副很了解的樣子。但真的要他們出來做大事？大部分都是無三小路用。
生長在和平的社會，不知道戰亂的可怕。
坐辦公室領薪水，不知道農民工人的辛勞。
坐辦公室領薪水，不知道農民工人的辛勞。
所以說，這些人來當官頂個屁用。
當初晉朝南渡，對於讀書人（士族）有特別的優待。到了我們這個年代，只要你稍微有點才幹，就能進入宮中擔任要職。
說明一下，這是指東晉採用兩漢的舉科制，直接拔擢官員進入皇宮。
為什麼要這樣做呢？我們也曾說過，曹操去改變這個制度，把官員收到自己這邊，來達成霸府的效果。
而後魏晉採九品中正制，想要避開霸府，卻導致世族坐大。
東晉南下面對的問題，就是荊襄三吳世族非常強大。特別荊襄只支持軍閥，不支持朝廷。所以北方僑族被安排進三吳，擴張屬於朝廷自己的勢力。
因應著這樣的情況，江南的行政區域被切分得非常細，才能滿足這大量官員的需求。
需求高了，審核自然就弱了。加上書法詩詞的盛行，讀書人的價值，就開始轉向由這些才華來定義。
顏之推認為他們過於「迂誕浮華，不涉世務」。
實務少而好高鶩遠的人，擔任高位，就讓整個社會的風氣更加往那邊傾倒。
這就是所謂清談的影響，不好理解的話，嗯，我不是人身攻擊，就好比沒有任何政務經驗的年輕人月領九萬當秘書長這樣子的。
顏之推說，當時大家都埋怨，梁武帝父子只親近很會說話有一些書法寫詩技能的小人，而疏遠真正的士大夫。
什麼是真正的士大夫，其實他就是用我跳過的「名實篇」跟「文章篇」在定義。人家寫作是很有計畫的，雖然常常也有像在閒聊的感覺。
簡單說，顏之推認為名與實必須相符，那評價「實」就是透過文章。
氣體高妙……格式很美讀起來很有韻律，用字意味深遠之類的，這只能評一半的分。更重要的是內容是否言之有物。
這點我們過去也提過，兩漢的學者一生人就十幾篇著作含詩文，兩晉南北朝動輒上百。你不能光用數量來評價說兩晉的人更優秀。
什麼樣的內容才是好文？
「動俗蓋世」是他提出的一個要點，不要光看蓋世覺得那就是票多的贏，百萬訂閱就是讚。
那還是名。
重點是即使並非讀書人，也能被你的文章所感動……簡單說啦。
或者我們說雅俗共賞。
那表示一來你的文字不是單純賣弄，二來你所描述的事物，情感，是具有普遍性的。
顏之推倒不會覺得你一定要針砭時事憂國憂民這種。
說白了，文章也好，戲劇也罷，比起各種表現手法，作者對於人性的認知與體悟，才是真正展現功力的地方。
好，扯很遠，說回梁朝的士大夫，他們多半精心打扮，戴很大的帽子（頭冠），穿很高的鞋子。出外都搭車乘轎，在室內則有人攙扶。
意思就是六藝都還給孔子了啦，不過看起來跟現代人還真沒什麼兩樣。
這些人之機歪，別說自己不騎馬不會騎馬，就連有人騎馬都要檢舉，四腳仔就是欠檢舉。
所以到了侯景之亂？官員「膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然」。
這個很簡單就看原文，所謂的文弱書生就在這裏誕生。跟三國時代的八尺山東大漢諸葛亮、有狼虎之勇的程昱那是完全不能同日而語了。
據說當時有個建康縣令，第一次看到馬在那邊噴氣嘶鳴，嚇得要命，還跟人家說：「這是老虎吧？為什麼叫牠馬咧？」
最後則說，古時候就算是士大夫，也知道種田的艱難，農民為國家之本。
民以食為天，三天沒飯吃，父子也不父子了。
我們吃的飯，要「耕種之，茠鉏之，刈穫之，載積之，打拂之，簸揚之」才能收進倉庫。
大概知道吧？耕者翻土，播種，除草、收割、裝載、打穀去殼、篩米去糠……這是顏先生列出的步驟。
這樣的繁瑣，我們怎麼能輕忽農事？
為什麼現在的士大夫貴族不重視？就是因為晉室南渡，僑民不能擁有自己的田地，都是領朝廷配給的。
久而久之，這些人連田長什麼樣子都不知道了，反正我有薪水，我有飯吃。
身為二十世紀的上班族，真是被顏董打臉打得啪啪響啊我。
後來東晉覆滅，即使有些人有了自己的田，也是就讓下人去處理了。從來沒看過翻土，耘苗。不知道幾月該播種，幾月要收割。
這樣的人當官，你覺得他能為農民著想嗎？
都是因為過太爽啊。
續進省事篇。
大家都想要省事，但這個省事一定不是你想的那個省事。
銘金人云：「無多言，多言多敗；無多事，多事多患。」
這個有典故的，是孔子去東周參訪后稷宗廟的時候，在門口金人背上看到的「銘文」。
全文非常長，顏之推就拿兩句當開場白。
要說的是「天道的平衡」。
要說的是「天道的平衡」。
跑很快的動物，就不能有翅膀。
會飛的動物，指爪就比較少。
長角的，牙齒一定不厲害。
屁股大的，就只准站著。
會飛的動物，指爪就比較少。
長角的，牙齒一定不厲害。
屁股大的，就只准站著。
……本來想說些什麼的，想想還是算了。
古人云：「多為少善，不如執一；鼫鼠五能，不成伎術。」
好了啦你還是說說人類吧。
顏之推說，近代有兩個人，非常的聰明。但什麼東西都學一半就沒興趣了。卜六卦只得三卦，幫人看病十個只能治好五個。音樂的造詣不錯，但在他們前面還有幾十個高手。要說到射箭的本領，只怕要排到千名之外。
他們還學過天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，鍊錫為銀等等，都是只懂皮毛。
我就為這句而來的。
你可以注意到，這兩個虛擬人物會的東西，都不是那麼一般。甚至連煉金術都略懂略懂。那我們就知道，天龍（鮮卑）語在南北三國時期，其實就已經幾乎沒人會了。
煎胡桃油聽說是當時的顏料作法啦，不是要炒菜的。
如果能夠省掉一些，專注在一樣事物上，以他們的聰明才智，一定會很不得了吧？
通常是這樣沒錯，不過這種情況下，人往往也會變得比較不快樂。X-JAPAN的主唱Toshi就有點這樣。
接下來，顏之推話鋒一轉，開始說起了「上書陳事」。就是寫文章給國君、老闆，表達自己的意見。
顏之推說，這樣的制度起自戰國，到兩漢才蔚為流行。
是這樣的，戰國七雄的國君，原本只是天子底下的諸侯。即使他們自行稱王，很多制度跟周天子所使用的規格，也不相同。
特別我們知道，戰國時代大家對於「非貴族地主」的學者，相當的重用與破格提拔。
尤其是秦國。
這就是為什麼說戰國開始，但兩漢才流行。
比方講一些我們熟知的。秦用商鞅范雎李斯，都是些外國人，並非本土貴族地主。相對你看楚國是貴族屈原很囉唆，那楚國可能就不興「誰都可以上書給國君」這一套。
齊國的稷下學宮，則跟秦國的模式類似。
若是其他五國都有同樣的管道，人們又何必千里迢迢去齊國求學，秦國謀官呢？
好，顏之推說，上書的本質有四種。
內容主講老闆的，叫做諫諍。
主要跟同事有關的，叫做訟訴。
說國家局勢行政方針，叫做對策。
爭取自己利益的，就稱為遊說。
主要跟同事有關的，叫做訟訴。
說國家局勢行政方針，叫做對策。
爭取自己利益的，就稱為遊說。
明明是遊說，裝得一副自己是諫諍對策的，即使剛開始可以得到高官厚祿，結局也往往是身敗名裂。優秀的史書史論，一定會說他們只是過於激進或過於保守的人，他們的行政意見，都不是真君子會同意的。
還是要強調，這些都是顏之推的個人意見，可供參考沒事想想，當金科玉律奉著就不必了。比方上面那段本身就是以果證因。
現在這個世道，如果看到有人很注重自己的裝扮高貴，我都覺得很可恥。這些人獻策，十條有十條的都是廢的，除了強調自己的高尚，大局也不懂，細節也不會。即使有的符合時事，也是晚人家好幾步。
你說他呢，他就跟你說我早就知道了只是不講而已。狡辯很會，又有老闆罩，這種因勢而生的小人，千萬不要跟他們做朋友啊。
社論過了一千五百年，本質還是差不多呢（笑）。
那顏之推也不是光批評，就舉例一下正確的做法。
做諫諍，你一定要注意在什麼位置，說什麼話。正所謂離老闆很遠在那邊諫，其實就只是想要飛黃騰達，因為你根本不清楚老闆身邊的狀況。在老闆身邊而不諫，那就是把自己的利益放在更前頭了。
所以論語說，諫是建立在信任基礎上的，不然就只會被當作謾罵。
下面一段君子道就跳過，很想當顏家認可的君子可以去參考一下，沒有不好，只是也沒必要幫他宣傳。
又說道，北齊末年的流行，是拿金銀珠寶去給岳母。這前面提過，北齊在官場走動打通關節這種事，是女主人在負責的。
討好岳母，為的就是讓岳母去幫「我」去說一個好官職。
但是北齊的皇帝換得很快，皇帝的外戚也換得很快。你今天在這家外戚面前弄了一個要職，明天就是新外戚的眼中釘。
就算你自己得逃死罪，也難免家破人亡。
所以顏之推自己從南到北的保身之道，就是絕不跟人攀關係。他都當皇帝親信，諫諍派的所以才一直嘴這個。
王子晉云：「佐饔得嘗，佐鬥得傷。」
直翻很簡單，你去加入廚房就有東西吃，去加入鬥毆就是有苦頭吃。就是建議你各位不要去攪和壞事。
但君子不能這樣啊。
有走投無路的小鳥，你都應該要收養照顧了，更何況是一個人呢？
「伍員之託漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行也。」
連舉四個典故，都是義氣的故事。
義氣跟義不一樣，漁夫跟伍子胥是沒有關係的，仍然願意為了保護這個生命而甘於犯罪。
顏之推說，我也是這樣在做為行事準則。
看起來很像俠義道？顏董還是要強調一下，我們因著義氣行動，跟遊俠不一樣。遊俠那個是以違反社稷律法倫理為前提，在美化自己的行為。
論語孔子常常在辯證這個，不過這裡阿前我舉個例子來解釋。
比方如果有青少年被家暴，按顏董說就是要幫助保護這個青少年。但遊俠那種人，是會叫青少年回去把父母也打一頓，這種行為顏之推就不鼓勵了。
最後一段，顏之推說自己之前在文書室上班。室裡有山東跟關中的學者，經年累月的在較勁。
「山東學士與關中太史競歷」，原文寫出來比較簡單好懂，其實就是天文曆法的東西軍啦。
後來到隋朝這些派系鬥得更兇。搞到主管受不了，就要求監察院來評議。
顏之推跟主管說，不妥。先陳述這些人在爭什麼，那以天文學來講，這些東西本來就是有爭議的，難以論定。更不要說監察院的人，天文學識部分根本沒有這些學者來得精深，這是要怎麼做裁判？
這個意見得到了文書室裡大多同事的認可，不過就有禮官覺得，關我屁事喔你們這麼不合禮法該辦就要辦啊。
結果監察院來辦了，花了一年也辦不出個鳥蛋來，徒然浪費大家的時間。調查就是常常要叫人去訊問嘛。
最終在文書室主管的「威能」下，強制結束了這場調查。
這都是想要名聲結果自取其辱啊。
以上就是「省事」篇的內容。
咦？除了一開始，跟省事到底有什麼關係？嗯取篇名常常這樣的啦。
不過硬要說，顏之推通篇都在講的，應該是選擇自己的路。
正確的路。
既是省去不必要的事務，也是省思自己該做的事。
是為省事。
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
原文：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
這一段講的是統治者的等級之分，無為而之，親民，害怕，侮辱，不信，這些都是百姓對統治者的行為表現。坊間有很多人把這一段用作企業老闆或主管的態度作風來說。從商業的角
錢穆針對清季學者研究兩漢經學區分今古文經的偏執態度已到了走火入魔的光景，他在導正這方面時弊的著作之一〈兩漢博士家法考〉，指出漢代人的「古文」，指涉了兩種意涵，分別是：
史記中之古文
東漢之所謂古文
漢代是一個國祚頗長的帝國，從西元前202年從楚漢相爭最後一場大戰勝出的高祖劉邦，算到西元後220
這一篇要寫如何走出原生世界？原生世界就是不知善、不知惡、不知真、不知假。第一就是要好好的工作，解決人的需要，只是命運寫下我們的工作，因此可以走出原生世界也是有它的規定性的。總統不可以走出原生世界，因為他們要統領三軍，必要時還要兵戎相見，他們的枷鎖是滿滿的，這是必要性的。
讀書人可以走出原生世界，因
「做人不要丟掉善良；世界可以混亂，內心不可以骯髒。」
老天才是鐵算盤！
司馬晉的嫡系至此晉愍帝告終、絕祀、滅族，東晉已非司馬懿嫡系！唐朝名相房玄齡主持修撰的《晉書》中就有明確記載：東晉的首位皇帝晉元皇帝乃皇妃與小王所。北齊人魏收所著的《魏書》（二十四史之一，跟《三國志魏書》不是一回事）亦有明確記
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
錢穆在〈中國學術思想之分期〉與〈兩漢博士家法考〉裡提出「王官學」與「百家言」的先秦學術二分模式，如今的人文學科也回到了王官學與百家言的情況⋯⋯
東漢財政內功的這套「度田」的制度和「東漢公務員選拔制度」作為東漢的兩條統治主線其實在對皇帝的要求上有著很大的區別。
這套「度田」的制度對皇帝的要求並不高，它對官僚機構的正常運轉要求倒是挺高的。
由於它是國家唯一指望的上的財政來源，所以國家對這塊肉盯的非常緊。
尤其當士族集團開始逐漸站穩腳跟並開
前面我們把朝廷派到地方的一把長官說的跟二傻子似的，那是不是這光杆司令就不重要了呢？
絕對不是。
地方上會很尊重這個花架子領導。
因為很有可能你家出息的大官在你現在領導的老家當地方官呢，咱們都是一個圈兒里的。
一般來講，高級圈兒里往往是互相捧的。（討論的概率哈）
因為利益互相牽扯，而且總會有
左 傳 【介之推不言祿】
晉文公賞賜那些跟隨他流亡的臣子。介之推不談賞賜，晉文公也沒有給他賞賜。
介之推說：「晉文公當國王本來就是上天的意思。這些大臣以為是自己的功勞。下面的人把罪過當作正當，上面的人賞賜奸邪的行為，上下相互欺騙，我難以跟他們相處啊。」
介之推的母親說：
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
原文：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
這一段講的是統治者的等級之分，無為而之，親民，害怕，侮辱，不信，這些都是百姓對統治者的行為表現。坊間有很多人把這一段用作企業老闆或主管的態度作風來說。從商業的角
錢穆針對清季學者研究兩漢經學區分今古文經的偏執態度已到了走火入魔的光景，他在導正這方面時弊的著作之一〈兩漢博士家法考〉，指出漢代人的「古文」，指涉了兩種意涵，分別是：
史記中之古文
東漢之所謂古文
漢代是一個國祚頗長的帝國，從西元前202年從楚漢相爭最後一場大戰勝出的高祖劉邦，算到西元後220
這一篇要寫如何走出原生世界？原生世界就是不知善、不知惡、不知真、不知假。第一就是要好好的工作，解決人的需要，只是命運寫下我們的工作，因此可以走出原生世界也是有它的規定性的。總統不可以走出原生世界，因為他們要統領三軍，必要時還要兵戎相見，他們的枷鎖是滿滿的，這是必要性的。
讀書人可以走出原生世界，因
「做人不要丟掉善良；世界可以混亂，內心不可以骯髒。」
老天才是鐵算盤！
司馬晉的嫡系至此晉愍帝告終、絕祀、滅族，東晉已非司馬懿嫡系！唐朝名相房玄齡主持修撰的《晉書》中就有明確記載：東晉的首位皇帝晉元皇帝乃皇妃與小王所。北齊人魏收所著的《魏書》（二十四史之一，跟《三國志魏書》不是一回事）亦有明確記
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
錢穆在〈中國學術思想之分期〉與〈兩漢博士家法考〉裡提出「王官學」與「百家言」的先秦學術二分模式，如今的人文學科也回到了王官學與百家言的情況⋯⋯
東漢財政內功的這套「度田」的制度和「東漢公務員選拔制度」作為東漢的兩條統治主線其實在對皇帝的要求上有著很大的區別。
這套「度田」的制度對皇帝的要求並不高，它對官僚機構的正常運轉要求倒是挺高的。
由於它是國家唯一指望的上的財政來源，所以國家對這塊肉盯的非常緊。
尤其當士族集團開始逐漸站穩腳跟並開
前面我們把朝廷派到地方的一把長官說的跟二傻子似的，那是不是這光杆司令就不重要了呢？
絕對不是。
地方上會很尊重這個花架子領導。
因為很有可能你家出息的大官在你現在領導的老家當地方官呢，咱們都是一個圈兒里的。
一般來講，高級圈兒里往往是互相捧的。（討論的概率哈）
因為利益互相牽扯，而且總會有
左 傳 【介之推不言祿】
晉文公賞賜那些跟隨他流亡的臣子。介之推不談賞賜，晉文公也沒有給他賞賜。
介之推說：「晉文公當國王本來就是上天的意思。這些大臣以為是自己的功勞。下面的人把罪過當作正當，上面的人賞賜奸邪的行為，上下相互欺騙，我難以跟他們相處啊。」
介之推的母親說：