- 《公羊家哲學》一書，是從《春秋公羊微言大義》增訂而來。
革命說：
- 何休推演「新周魯王」之說，實際上孔子和公羊學說都有着革命思想，《易經．彖傳》和《孟子》都認可湯武革命的正當性。
- 事君，三諫不聽則去。事親，決無離絕之理。
- 公羊家認為《春秋》抬高魯侯地位：
- 1.魯侯書薨，他國諸侯書卒。
- 2.來朝魯者，褒之。
- 3.魯國往盟，稱蒞盟。
- 4.魯戰勝，書敗某師；戰敗，書戰，諱敗。
- 5.獻捷，則書威魯。
尊王說：
- 尊王旨在統一，統一旨在治國。
- 尊王和革命不矛盾，因為革命是短暫之計，尊王是長久之道。
- 褒揚尊王的諸侯，隱藏他們的過失。貶低不尊王的諸侯和大夫。魯桓公在位紀年時書或不書王，表示桓公實不尊王。
- 1.實致天子而諱若不致天子
- 2.實伐天子諱若不伐天子
- 3.天子實不能救而諱若不深救
- 4.天子實敗于人而諱若自敗
- 5.諸侯實專封而諱若不專封
- 天下有王時，不書王以刺。天下無王時，書王以刺。
- 公羊傳亦刺王自壞其法：
- 1.天子歸有罪則譏之
- 2.天子好利則譏之
- 3.天子賞賜不中禮則譏之
- 4.有罪不能誅則譏之
- 5.不能事母則出書以絕之
- 6.失親親之義則書以譏之
弭兵說：
- 滅國，貶之。
- 傷害多，刺之。
- 久暴師，疾之。
- 用火攻，惡之。
- 輕百姓，譏之。
- 強取邑，罪之。
- 乘危者，書國以夷狄。
- 伐喪者無禮，諱以刺之。
- 行義為利，諱以恥之。
- 恃力不以德，書圍以非之、書取以貶之。
- 欲救而不救，刺之。
- 詐戰，疾之。
- 公羊家愛和平惡攻伐之學說，與墨子非攻主張相似。
崇讓說：
- 1.賢隱公惡桓公
- 2.賢衛叔武惡衛侯鄭
- 3.賢吳季子
- 4.賢公子喜時
- 5.賢叔術
攘夷說：
- 1.褒向化之夷狄
- 2.褒能攘夷狄者，桓公與戎戰，皆稱伐。
- 3.諱夷狄所滅中國者
- 4.夷狄侵中國者，貶不稱人。
- 5.中國為夷狄所凌，或張大以恥之，或深諱以恥之。
疾亡說：
- 疾自亡者，也疾滅人者。疾不自愛、疾不愛人。
尚恥說：
- 公羊傳讚揚齊襄公復讎，以顯出魯莊公之無恥。
- 公羊傳主張國讎可復，家讎卻不可復。
進化說：
- 所傳聞世：先詳內而後治外
- 升平之世：內諸夏而外夷狄
- 太平之世：無國界種族之分，天下遠近大小若一
- 公羊家謂諸夏、夷狄，原無固定，乃是以其行為來區分。
正名說：
- 春秋之於名詞，非常嚴謹，欲使君不君、臣不臣、父不父、子不子者，復為君君、臣臣、父父、子子。
倫理說：
- 夫婦倫理：夫親迎、婦貞節。
- 父子倫理：重父子之恩、不得喪娶。
- 君臣倫理：罪弒君者、君臣平等。
- 朋友之交重信，列國之交亦同，因此列國之交通朋友之義。
仁義說：
- 公羊家重仁義，嚴義利之辨。能行仁義者則褒之，不問成敗。發明惻隱之情，惡乘人之厄。
善惡說：
- 公羊家主張不忘人之善，以德報德；易忘人之過，不以怨報怨。
- 春秋為賢者諱，樂終疾始，樂成人之美，疾始為惡者。
經權說：
- 春秋深善讓國者，又重得民眾心。
- 齊桓、晉文、楚莊雖得諸侯，但其權實不應得，故仍貶之。
傳述考：
- 董仲舒和何休的公羊學有其時代限制，希望以災異來作為皇權的制約。
閱讀時間：2019年2月28日至3月18日
