共產主義的殘骸
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本周來聊聊共產主義這個意識形態的現在，與其於未來的終結。
共產主義發展簡史
現代共產主義產生於德國，屬於19世紀德國諸邦競爭下的產物，但是這種平等主義意識型態相較於民族主義、法西斯主義更不為當時的西方人所接受，事實上共產主義在西方文明的定位更接近於過渡期的意識形態，除非有強而有力的外力干涉，否則沒辦法在德國的領域之中建立持久的政權。
但是共產主義卻能夠在俄羅斯與中國取得成功，這並非是共產主義本身有什麼過人之處，只不過是共產主義本身符合這些社會原先就存在的平等主義意識形態，並藉此在二十世紀的世界得到了一個很好的地位，從而避免了十九世紀那些曇花一現只存在於學術界的思想在二十世紀煙消雲散的結果。
但是共產主義的災難性政策卻也在二十世紀造成了大規模的災難，最終使得二十世紀末期世界大大多數共產主義國家已崩潰與被推翻作為結局，而剩下來的少部分則轉型成某種形式的國家資本主義。
已經到來的(再次)清掃時代
自蘇聯崩潰之後，共產主義在社會的影響力就在快速下滑，但從00年開始檯面上那些名義的共產主義國家、如中國、北韓、越南、古巴等就已經停止了其去共產化的過程，並維持在一個名義共產主義的穩態，而這個穩態將會在未來幾年內再次鬆動，在未來的這一波去共產潮，結束了名義上的共產國家之後，共產主義將會回到十九世紀那般只有一般小眾學者會研究的狀態，並在下一個五十年後徹底地消失於學術界與人類社會之中。
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以《尚書》舉例吧。
《尚書》是我國最早的文學典籍之一，它本身叫做《書》，是夏、商、周三代政府公文的匯集，相當於上古朝代的國家檔案，其中最年輕的周代部分也要比同樣是古書的《春秋》、《論語》的時代更早幾百年。
本來時間一久，
要建立共產主義，並非像世人所想像的那樣，需要的是高貴的道德情操。而是高水平的生產技術與<<資本論>>所提及的「價值」觀念（勞動價值理論）
馬克思曾提及過社會在資本主義往共產主義發展時，得歷經一個名為社會主義的過渡期。這個社會主義，大多數人也有誤解，以為它是一種以計畫經濟為前提的經濟制度。
現今越來越多的人把寵物當成家庭成員，因此越來越多的企業主和員工開始思考如何將寵物融入到工作中。在寵物友好的工作場所中，員工可以更輕鬆地照顧自己的寵物，而這也可以帶來更多的好處，如提高員工快樂度和效率。本文將提供一些建議，幫助企業主和員工打造一個寵物友好的工作場所。
首先，企業主應該建立一個寵物友好的
作者：陳華夫
黑格爾的理性的狡猾是上帝放任人們縱其特殊情欲，謀其個人利益的目的，而非上帝的目的。黑格爾之辯證法體系的發展是前一階段內在否定的誕生，隨之而來的是對這種否定的否定。但將共產主義運動描述為“否定的否定”雖有助於我們概念化結構及其轉變。但馬克思這種推翻資本主義的方式是大有問題的。
邏
※聖經思考，不喜誤入※
標題的兩者看起來非常衝突與不相容，對一般人來說如此，對於作為一個基督徒，跟一個馬克思主義的熱衷研究者的我來說，更是如此。因此在聖經中讀到的時候，我除了驚訝，就是詫異。
《投奔怒海》於1982年在香港上映，是導演許鞍華「越南三部曲」的最後一部。全片以芥川汐見（林子祥 飾）的視角，一步一步踏進1975年越共解放越南後的世界。
走完馬克思足跡，也沒有特別感受，只是認為需要完成如此『神聖』的儀式，代表我走過了而已。就如費爾巴哈的名言，「哲學家只是以不同的方式解釋世界，但關鍵在於改變。我用此行程來跟馬克思打招呼，來告別共產主義。
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