古早台灣儂攏講：『一府、二鹿、三艋舺、四月津』，而文化台獨系列就是從位於台南月津港（鹽水）開始的（全文：台獨／民宅：蔡和泉故居）。這次筆者來到第三番的艋舺，意即今日的台北市萬華區，保留大量完整清治、日治老街建築格局的『剝皮寮歷史街區』就在那裡（國家文化登錄資料）。
雖說以漢字『剝皮』為名，但該地區經考證應未曾有剝皮業（獸皮／樹皮）。而所謂的『剝皮』乃是台語『福皮』、日語『北皮』的發音混雜轉化而成，就像『高雄』也不是中國黨胡說八道的又高又雄。不只萬華的舊名『艋舺』是來自於原住民語，台灣的許多老地名，也都有很多值得推敲與研究的歷史和文化。
剝皮寮歷史街區是由康定路和廣州街，眾多橫跨兩百年、清治到日治的老街屋所組成。雖說經歷的日治初期的市區改正，但清帝國時期的傳統街屋卻還是大量地保留下來，像是外觀的赤紅砌磚、屋頂可見的圓木樑架（樓拱）和狹長的店屋格局等等，皆是那個時代留存下來的特色。
上圖解說參考資料連結：康定路173巷31號、地圖與紅磚、台北西城故事－跨越時空，遇見艋舺剝皮寮、壽樑。
隨後，日本帝國在追趕西方列強近代化文明列車時，也將許多歐式的建築概念或技術進行改良或轉化，比如：『立面』（牌樓厝）、『雨淋板』、『抿石子』（參考資料：彰化縣溪湖國小校門特色、康定路173巷31號）……等等，引入殖民地台灣，成為我們今日所見的台灣獨特文化風情。甚至，不只剝皮寮，全台各地的老街，像是斗六、祈堂、深坑、北港朝天宮周邊…….等等，都能看到這樣『清式』和『和洋折衷式』並陳、甚至是互相拼湊的『台式』建築。
像是在康定路中段，筆者就有注意到某些外觀乍看是清式的街屋，其實上半部鋪著和瓦，屋側並有以日治時期引進的木造雨淋板進行補綴，屋頂甚至還有日式建築會見到透氣透光用的『太子樓』（參考資料：台灣日式建築－門窗結構）（日文：越屋根）。因為融入地非常和諧，如果不留心看，根本就不知道屋頂還曾有如此巧思和風華。
雖說在中國某些被列強瓜分、半殖民或開港通商的城市，像是廈門號稱的百年的中山老街，也會有這些所謂的『西式建築』（未曾親臨，僅有參考資料與圖片：搜狐－住进百年老街的骑楼，领略厦门老城区的市井百态、发现厦门 | 厦门骑楼老街知多少？）。
該老街建成歷史不只遠遠晚於臺灣，且筆者私心以為，其建築風格上面非常單一，就像直接從西方國家原汁原味地插在廈門的異國建築（又有一說是南洋風格？）。如此整齊卻過於突兀，不比台灣開枝散葉各地的老街老廟附近的街屋，幾乎每棟都有自己的故事、年代和風格特色，『清式』與『和洋折衷』外觀建築的摻雜比例甚至還存在高低上的差異。在這些看似凌亂的拼湊之中，卻反而暗藏一種規律般的和諧。或許，這就是有些日本人、中國人遊台，所感受到熟悉又異樣的那種獨特氛圍的來源吧？
若硬要說騎樓是台廈老街的共同建築文化特色也很牽強，因為世界各地都有這樣因應雨天的建築，像筆者所在的德國城市也是細雨綿綿，老街的商用騎樓建築也很普遍。再說了，華語的『騎樓』一詞很不巧地在廈門話（新加坡）是叫『五腳基』，台語則普遍講『亭仔跤』，這又是一個台灣文化疏離所謂『閩南文化』的一個有力證據。
台灣雖說常常會有古蹟自燃事件，但其實在一些老建築的機能再活化方面，甚至可能還走在文化大國日本前端（參考文章：帶日本學生訪台為何不去鼎泰豐？野島剛：跟著我要去驚奇的地方）。另一方面，經歷過文化大革命，如今在ＸＤＤ領導下又準備走回那個瘋狂年代的中國，恐怕在文化資產的保存與再造上面更加遠遠不如台灣。
咱台灣人千萬毋通對家己兮文化失去信心，嘛完全無必要共所謂兮中華文化當作神主牌逐工拜。因為在筆者的眼中，這裡探討的台灣文化是實實在在的，而所謂的中華文化宛若是蓋在台灣文化上的違建，才是一直以來充斥欺瞞與空虛的一方。
