不了了之
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這些年寫了不少文稿，當中有些專題，像：
孔子對世道人心，看透了！（65講）
孔子的飄泊生涯（36講）
儒家的為政與治道（42講）
王陽明及其心學（40講）
孔子的飄泊生涯（36講）
儒家的為政與治道（42講）
王陽明及其心學（40講）
不謙虛地說，這些專題，都可以出書，也曾有讀者建議出書或自設網臺，讓更多有心人共賞共鳴；但我都一一婉謝。為什麼？為什麼不出書呢？現實地說，沒有市場；明白地說，我沒有學術背景；具體地說，我名不見經傳。
有位讀者，年過古稀，當他/她讀到我講的的《論語》，他/她慨然歎曰，希望我能出版《論語新解》。
什麼「新解」呢？
《論語》裡有一句話：「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。歷來的解釋，都把這個「得」解作「貪得」，貪這個、貪那個，以致患得患失。難道年輕的時候不貪，而偏偏在暮年才貪？這樣的詮釋孔老夫子的心路歷程，我實在不能同意。
一、孔子所講的君子與小人之別，就在「利」上，故孔子是罕言「利」的。既然罕言「利」，又何會耿耿於「得」呢？
二、人到老年，過去經歷過不少的人生起跌，體驗到不少的世事浮沉，通常都不會介懷於「得」。既然如此，又何須特意「戒之在得」呢？
三、若把這個「得」引申到「患得患失」，為什麼只戒之在得，而毋須戒之在「失」呢？
所以，我是不能同意過去的解釋的。
那究竟該怎樣解讀這句話呢？不贅啦！
《論語》裡有一句話：「三年無改於父之道」。
這則《論語》，打從「新文化運動」以來，可能是最受人質疑和詬病的。
為什麼要三年無改於父之道呢？三年之後是否就可以改呢？什麼叫做「父之道」呢？父親生前所做的一切都是對的嗎？如果父親做過壞事、做過不道德的事，難道兒子要三年都不能改嗎？就魯迅所說的，「三年無改於父之道」，造成中華民族一代不如一代。楊伯峻的《論語譯註》更指「父之道」的「道」是指合理的部分。這麼一來，北大哲學系的李寧教授就質疑：「我們要改的，難道不是爸爸的『不合理部分』，反而是他的『合理部分』嗎？」
當代著名學者南懷瑾的見解：「『父在觀其志』這話，是說當父母在面前的時候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的時候，乃至於父母死了，都要言行一致……於三年之內，無改於父之道……這就是孝子。」
如果像南懷瑾這樣的解釋，筆者實在看不出孔子這句話的微言大義。
為什麼孔子這句平常話會被後人如此的誤解的呢？
於此，還是不贅啦！不了了之吧！
兩個月前，我要向讀者告別了，當天哪位讀者竟然淚下，說：
先生 以「沂水舞雩之新解」— —師說：為師的忠告，來向我等掛單子弟告辭，重讀數遍，睙盈盈，沂水截流，他日何處問道。謹記 先生為師的忠告。Yu某鞠躬合什📷 揖請大安📷️
唉！緣聚緣散，萬事空幻，毋須我執，當下自明。
2023年4月12日於海外
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大家好，我是woody，是一名料理創作者，非常努力地在嘗試將複雜的料理簡單化，讓大家也可以體驗到料理的樂趣而我也非常享受料理的過程，今天想跟大家聊聊，除了料理本身，料理創作背後的成本。
哈囉～很久沒跟各位自我介紹一下了～
大家好～我是爺恩
我是一名圖文插畫家，有追蹤我一段時間的應該有發現爺恩這個品牌經營了好像.....快五年了(汗)時間過得真快！隨著時間過去，創作這件事好像變得更忙碌了，也很開心跟很多厲害的創作者以及廠商互相合作幫忙，還有最重要的是大家的支持與陪伴🥹。
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跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！』（雍也第六）。
矢，發誓。厭，憎惡。孔子去見了衛靈公的夫人南子。子路很不高興，大概事後當面指責了孔子。孔子則發誓否認子路的指責，否則讓老天爺譴責我。
這個記述很蹊蹺，語焉不詳。具體是啥情況，後人就只
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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