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何以空空？ 日本茶室的空與小

文殊菩薩和維摩詰居士的激辯成就日本的茶室設計？

日本明治時代的美學思想家岡蒼天心（okakura Tenshin 1862-1913）在流傳後世的著作《茶道》中提及：

「正統茶室的大小以四疊半榻榻米為準，也就是十平方英尺，這基準源自於《維摩詰所說經》裡的一段經文。在這部有趣的經典裡寫道，維摩詰就是在這樣大小的房間裡，迎接文殊菩薩以及佛門的八萬四千名弟子，而這則寓言說明了──對領悟真理者而言，空間的概念並不存在。」

“對領悟真理者而言，空間的概念並不存在。“

翻開《維摩詰所說經》，維摩詰居士為了饒益眾生，示現生病相。維摩詰居士過去供養無量諸佛、廣度無數眾生，不但口才好還有神通力。維摩詰居士就想：「現在我生病了，世尊那麼慈悲，應該會來看看我吧？」

維摩詰一動念，釋迦牟尼佛就知道了，因此派弟子舍利弗去探病，舍利弗連忙說：「我不能去。」因為舍利弗有ㄧ次在打坐的時候，被維摩詰居士看到並且說教了一番，可是他說的內容，連智慧第一的舍利弗都難以理解，因此不敢去。

佛於是轉頭又問其他九個弟子，沒想到每個人都曾經被維摩詰居士教訓過，沒有一個人敢去探病。

好吧～佛陀十大弟子不堪問疾，那派菩薩去好了。

佛就詢問彌勒菩薩，結果連彌勒菩薩也曾被維摩詰居士講到說不出話來。佛再問其他的菩薩們，方知每位菩薩都跟維摩詰居士交手過，通通落居下風，被說得啞口無言，因此沒有一個敢承接問疾的任務。

佛就問以智慧力著稱的文殊師利菩薩能否前去問疾。文殊菩薩說：「維摩詰居士辯才無滯、智慧無礙、通達一切菩薩法式和諸佛秘藏，還能降魔、遊戲神通。雖然如此，我還是應該承佛的旨意前去問病。」

文殊菩薩承擔了這個人人拒絕的任務。

在場所有的弟子、八千菩薩、五百聲聞、百千天人竟然也都想跟去看看這場世紀對話。

文殊菩薩探病，旁觀者上萬個，又不是選舉造勢晚會，哪裡有這麼大的場地容納數都數不清的大德呢？

可是，維摩詰居士心念得知諸上善人要來，他馬上以神通力清空室內，只留下一張自己裝病用的臥床。

他的房間有多大呢？

一丈方圓而已 （大約是今天的十平方米）。

文殊師利菩薩來到維摩詰居士的小房間，看到房間空空，什麼都沒有，只剩下一張床。

這是為什麼？

兩人談論佛法就以“空”為話頭，展開一連串充滿機鋒的奧妙問答。

例如，

文殊菩薩問為什麼房內“空無侍者“，為什麼房間裡沒有伺候病者的人呢？

維摩詰說，諸佛奪土皆是因緣生，也都是空的。

文殊又問：「什麼是空？」

維摩詰回答：「空就是空。」 不是“有一個空“，因為這就變成”有“。

文殊又問：「空還要空做什麼呢？」

維摩詰說：「不去分別“空”，所以是空．」

不論是空是有，本性皆是自體空，所以無需分別。

文殊再問：「空可以分別嗎．」

維摩詰說：「分別了也是空。」

空性的智慧是佛法本質，也是解脫之道。

如此跟空性相關的討論充斥在文殊師利問疾品中。

因此，茶室的設計概念不就也是貼近維摩詰居士“空其室”的概念嗎？

至於茶室的“小”和維摩詰居士房間的“小”，又是什麼樣的意涵呢？

在《維摩詰所說經》的不思議品中提到，舍立弗來到維摩詰居士的房間，腦袋裡首先想到：房間這麼小，來的菩薩和各眾弟子怎麼坐啊？

維摩詰居士看出他內心的疑問，於是說道：「你們是為了求法來的？還是求座位來的？」

舍利弗回答：「當然是為了求法來的。」

維摩詰居士說：「真心想求法的人連身家性命都不貪求，怎麼會在乎有沒有位子坐。」

可見，法室的小，不礙求法。茶室的小，又能礙著什麼？

走進茶室，是為了有舒適的座位嗎？還是為了“道”？

那維摩詰居士真有辦法容納這麼多訪客嗎？

當然可以，因為他有神通力，能以芥子納須彌，來再多人都容納得下！甚至還能變出高廣法座讓八萬四千菩薩與弟子一一安坐。

小結以上，

日本茶室的小且空，若是受到《維摩詰所說經》的啟發，根據個人讀書心得，關聯處如下：

1. 茶室雖小，但芥子納須彌，入茶室所求不在座位，而在茶中之道。

2. 進入茶室，求的是法，談的是法。往來有鴻儒，相聚為了解生命的實相、 佛法談的是空性智慧，茶道是侘寂。

3. 茶禪一味，空性正見有待從行而悟。

因此，當我們走進四疊半的茶室之時，可以專注於“道“的實踐與體悟，了解空間的大小與否，並無法阻礙追求智慧的心。