楊郁文老師講於《 [根本佛教講座] 阿含要略—A 阿含簡介》
我們對佛法先要具備端正法，也就是了解因緣果報，所以佛陀說施、說戒、說生天法，再來是念佛、念法、念僧。有這一些基礎，才能接受正法要。正法要就是四聖諦法門。建立端正法，世、俗的正見就夠了，可是要現觀苦、 集、滅、道，那要聖、出世間的正見才行。
我們看到的《雜阿含 第一經》，並不是正法要而已。是有 正法要的基礎才能接受的增上法。增上法，是這個課程 最後才會談到的，包括無常法門、無我法門、無生法門。而第一經就談到於五陰你要正觀無常、苦、空、無我了。
這不是任何人可以立即承受如是說法。我們以佛陀教導羅睺羅(Ranula)尊者來做例子。羅睺羅尊者是佛陀親生的孩子。他出家以後，認為自己是佛陀的孩子，不早一點開悟不行，怕給父親丟臉，所以就找機會要佛陀教導他，可以最快速達到，漏盡解脫的方法。
佛陀觀察一下，知道羅睺羅尊者的慧根還沒有成熟，所以就提醒他：「你有沒有向同學說過五陰法門呢？」他說：「沒 有過。」佛陀說：「那你去向同學們介紹五陰法門吧。」透過為別人說五陰法門，比自己要弄清楚五陰法門的要求更高。我們看五陰法門，自以為我知道了，可是要你向任何人說五陰法門，你就會有一點膽怯。說不定某一個方向我沒有注意到，人家問我的話，我怎麼樣回答呢？所以會更廣泛的，用比較多的角度來看五陰法門。
向同學開示五陰法門後，羅睺羅尊者回來了，佛陀看他的慧根仍然還沒有熟。就向他說：「你有沒有向人說過眼、 耳、鼻、舌、身、意 六處法門呢？」他說：「沒有。」佛陀就說：「好，你去教教吧。」
羅睺羅尊者又回來了，佛陀認為他的慧根仍然沒有成熟，所以提醒他：「你有沒有向同學們說尼陀那(nidana)法門呢？」所說的尼陀那法門，也就是四聖諦、十二支緣起、因緣法。
佛陀說：「你去向同學們說尼陀那法門。」羅睺羅尊者說完了以後，又回來了。可是佛陀看他還是慧根未熟，但現在不要求他什麼了，只是提醒他：「你想要快速達到漏盡解脫，而我為什麼要求你向同學們介紹陰、處、尼陀那這種種法呢？你多想一想。」
他回到原來的地方，再仔細思考：陰、處、尼陀那這一些法門是一個基礎，沒有這一些法門為基礎，那一些解脫法門就沒有辦法了解、沒有辦法應用，而這幾個法門都是傾向涅槃、導到涅槃的。
羅睺羅尊者有了這樣的心得，就再回來了。佛陀一看，慧根熟了。而根熟了以後，佛陀才為他說：「一切法無常」。
一切法無常，所以我們要知道，「無常法門」是讓我們成就三菩提、作證漏盡解脫的一個很關鍵的法門。可是這個關鍵的法，你對四聖諦、十二支緣起不了解，沒有辦法。可是要了解四聖諦、十二支緣起，你要對五陰跟六處的名—色，也就是身—心，生理—心理種種的現象、反應，要全部了解才行。
而我一開始就要說「無常法門」，那就相當於 佛陀最後提醒羅睺羅尊者的時候，可是那是因為當時他已經可以接受增上法了。以學佛的ABC來說，那是最高級的說法。
一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便
《大品般若經》提到：「一切智智相應作意，大悲為上首， 無所得為方便。」 「一切智智」就是佛智，跟佛智相應，就有正確的見解跟志願，而堅定你的信心、以及堅持你的願力。可是，「一切智智」要成佛才有，但可以放寬到開法眼。雖然只有開法眼，還沒有完成「一切智智」，但對「一切智智」已有正確地了解。而用阿含的話來說，就是有「聖、出世間的正見」了。若再加上正行，那就可以說得上是 堅定你的信願。
其次，也要有美好的情感。《大品般若經》說「大悲為上首」，實際上不只是悲而已，包含了慈、悲、喜、捨，大 悲、大喜、大慈、大捨，也就是慈悲心腸，慈悲。可是問題來了，只有信願跟慈悲，你沒有法眼開、慧眼清淨，你就是沒有般若慧。即使有般若慧，般若慧又分為兩種，也就是基礎的般若慧和應用的般若慧：而現在所說的「無所得為方便」就是應用般若慧，一方面用來使自己改過遷善， 一方面用來影響別人、改善其他有情，還有他們的生活環境。
我們學佛，一定要注意到人性的三個成分‑知、情、意，理智、情感和 意志。
有些人失掉理智，就是有無明、邪見：有些人沒有慈悲，只顧自己、不管別人，甚至於不關心父母、妻兒。即使你有智慧、你有好的情感，可是沒有堅定 的信願，那也不能 從初發心修習佛道 一直維持到成佛為止。
如是，透過「學佛三要」，可以肯定 佛法、佛學、佛道不離人性。
~ 講於 2009 年 9 月 19 日
《[根本佛教講座] 阿含要略—A 阿含簡介》
