建立端正法、確立正法要、圓滿增上法001
閱讀時間約 4 分鐘
楊郁文老師講於《 [根本佛教講座] 阿含要略—A 阿含簡介》
我們對佛法先要具備端正法，也就是了解因緣果報，所以佛陀說施、說戒、說生天法，再來是念佛、念法、念僧。有這一些基礎，才能接受正法要。正法要就是四聖諦法門。建立端正法，世、俗的正見就夠了，可是要現觀苦、 集、滅、道，那要聖、出世間的正見才行。
我們看到的《雜阿含 第一經》，並不是正法要而已。是有 正法要的基礎才能接受的增上法。增上法，是這個課程 最後才會談到的，包括無常法門、無我法門、無生法門。而第一經就談到於五陰你要正觀無常、苦、空、無我了。
這不是任何人可以立即承受如是說法。我們以佛陀教導羅睺羅(Ranula)尊者來做例子。羅睺羅尊者是佛陀親生的孩子。他出家以後，認為自己是佛陀的孩子，不早一點開悟不行，怕給父親丟臉，所以就找機會要佛陀教導他，可以最快速達到，漏盡解脫的方法。
佛陀觀察一下，知道羅睺羅尊者的慧根還沒有成熟，所以就提醒他：「你有沒有向同學說過五陰法門呢？」他說：「沒 有過。」佛陀說：「那你去向同學們介紹五陰法門吧。」透過為別人說五陰法門，比自己要弄清楚五陰法門的要求更高。我們看五陰法門，自以為我知道了，可是要你向任何人說五陰法門，你就會有一點膽怯。說不定某一個方向我沒有注意到，人家問我的話，我怎麼樣回答呢？所以會更廣泛的，用比較多的角度來看五陰法門。
向同學開示五陰法門後，羅睺羅尊者回來了，佛陀看他的慧根仍然還沒有熟。就向他說：「你有沒有向人說過眼、 耳、鼻、舌、身、意 六處法門呢？」他說：「沒有。」佛陀就說：「好，你去教教吧。」
羅睺羅尊者又回來了，佛陀認為他的慧根仍然沒有成熟，所以提醒他：「你有沒有向同學們說尼陀那(nidana)法門呢？」所說的尼陀那法門，也就是四聖諦、十二支緣起、因緣法。
佛陀說：「你去向同學們說尼陀那法門。」羅睺羅尊者說完了以後，又回來了。可是佛陀看他還是慧根未熟，但現在不要求他什麼了，只是提醒他：「你想要快速達到漏盡解脫，而我為什麼要求你向同學們介紹陰、處、尼陀那這種種法呢？你多想一想。」
他回到原來的地方，再仔細思考：陰、處、尼陀那這一些法門是一個基礎，沒有這一些法門為基礎，那一些解脫法門就沒有辦法了解、沒有辦法應用，而這幾個法門都是傾向涅槃、導到涅槃的。
羅睺羅尊者有了這樣的心得，就再回來了。佛陀一看，慧根熟了。而根熟了以後，佛陀才為他說：「一切法無常」。
一切法無常，所以我們要知道，「無常法門」是讓我們成就三菩提、作證漏盡解脫的一個很關鍵的法門。可是這個關鍵的法，你對四聖諦、十二支緣起不了解，沒有辦法。可是要了解四聖諦、十二支緣起，你要對五陰跟六處的名—色，也就是身—心，生理—心理種種的現象、反應，要全部了解才行。
而我一開始就要說「無常法門」，那就相當於 佛陀最後提醒羅睺羅尊者的時候，可是那是因為當時他已經可以接受增上法了。以學佛的ABC來說，那是最高級的說法。
一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便
《大品般若經》提到：「一切智智相應作意，大悲為上首， 無所得為方便。」 「一切智智」就是佛智，跟佛智相應，就有正確的見解跟志願，而堅定你的信心、以及堅持你的願力。可是，「一切智智」要成佛才有，但可以放寬到開法眼。雖然只有開法眼，還沒有完成「一切智智」，但對「一切智智」已有正確地了解。而用阿含的話來說，就是有「聖、出世間的正見」了。若再加上正行，那就可以說得上是 堅定你的信願。
其次，也要有美好的情感。《大品般若經》說「大悲為上首」，實際上不只是悲而已，包含了慈、悲、喜、捨，大 悲、大喜、大慈、大捨，也就是慈悲心腸，慈悲。可是問題來了，只有信願跟慈悲，你沒有法眼開、慧眼清淨，你就是沒有般若慧。即使有般若慧，般若慧又分為兩種，也就是基礎的般若慧和應用的般若慧：而現在所說的「無所得為方便」就是應用般若慧，一方面用來使自己改過遷善， 一方面用來影響別人、改善其他有情，還有他們的生活環境。
我們學佛，一定要注意到人性的三個成分‑知、情、意，理智、情感和 意志。
有些人失掉理智，就是有無明、邪見：有些人沒有慈悲，只顧自己、不管別人，甚至於不關心父母、妻兒。即使你有智慧、你有好的情感，可是沒有堅定 的信願，那也不能 從初發心修習佛道 一直維持到成佛為止。
有些人失掉理智，就是有無明、邪見：有些人沒有慈悲，只顧自己、不管別人，甚至於不關心父母、妻兒。即使你有智慧、你有好的情感，可是沒有堅定 的信願，那也不能 從初發心修習佛道 一直維持到成佛為止。
如是，透過「學佛三要」，可以肯定 佛法、佛學、佛道不離人性。
~ 講於 2009 年 9 月 19 日
《[根本佛教講座] 阿含要略—A 阿含簡介》
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此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
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「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
在學生時期讀書都會選修課程學習，增加自我的知識學識，在佛教裡也有必須修學的五類學術。
何謂五明
印順法師在《佛在人間》中說：「從前彌勒菩薩，曾總括應該修學的說：『菩薩求法，應於五明處求。』五明，就是大乘佛弟子應該修學的五類學術。
一、聲明：是語言文字學，包括有語言、訓詁學、文法、音韻（也通於音
「菩薩五相」第二個叫做「愛語相」，菩薩能於一切佛法巧妙宣說。一切的佛法或深或淺視各類眾生的需求，用善巧方便宣說佛法。
宣說佛法跟做學問不一樣，有的人說：「佛法要讀佛學院才能弘揚。」讀佛學院很重要，沒有讀佛學院的成就者（解脫成就的）也很多，佛學院成就倒是有限。
因為一直把佛法當做學問的人，容易起
出離三界六道的輪迴就是「解脫道」。佛法才講解脫道，所以修學佛法最高指導原則：要尋求無上的解脫境界。大家接觸佛法都知道，「佛」是所有解脫境界（十法界中）最究竟、最圓滿的境界；再來是「菩薩」法界；再「聲聞」、「緣覺」兩種聖人的法界。
對治邪見最好的方法就是請佛住世。《金光明最勝王經》中說：「於諸經中一句一頌為人解說，功德善根尚無限量，何況勸請如來轉大法輪，久住于世，莫般涅槃。」憑藉勸請的因緣，此後佛陀轉法輪以及眾生因了知法理而行持的一切善法，都有我們的一分正因，所以請轉法輪的功德非常大，能迅速積累資糧。
本分是延續前分〈依法出生分第八〉，佛告須菩提之語：「所謂佛、法者，即非佛、法」而來。在此分裡，須菩提回答佛陀：「實無有法名阿羅漢。」正因須菩提有此領悟，故而證得了阿羅漢之果位。那麼在〈無得無說分第七〉佛陀又為何還要再問須菩提：「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
「實無有法名阿羅漢」為
第四十一大願：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。」祂說：「祂成佛的時候，他方國土中所有的菩薩，不是極樂世界而已，他方國土所有菩薩聽聞我的名號，一直到成佛......」「諸根沒有任何的缺陷。」就是諸根如果有缺陷，或者醜陋，或者不具足，祂就不成佛。
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