修佛有次第之分，就如同我們從小學一年級開始，然後國中、高中、大學乃至碩士、博士逐級提升，須依所證所行的智慧而定。
在本分中，我佛先提出成佛前的四個果位: 須陀洹，斯陀洹，阿那含還有阿羅漢。
一. 須陀洹: 為初果。我佛以河流比喻八正道，遵行八正道即為入流。八正道的內容為: 「正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。修得須陀洹果，即得正定聚，定力不退，還可不墮惡法不落惡道。二. 斯陀含: 為二果。能斷我見、疑見、斷戒禁取，並且遠離五欲。一往來的意思，是只要再來一次輪迴，就可以永遠解脫脫離輪迴，戒行圓滿。
三. 阿那含: 證得阿那含果的聖者，已經斷了欲界的煩惱修惑，不再染著欲界的五欲。因斷除了欲界的貪愛，必定證得初禪。死後將會離開欲界，上升色界或無色界，在彼界證入涅槃，不再返還欲界。所以才說不來。
四. 阿羅漢: 根據原始佛教研究者的定義，阿羅漢是依照正法修行，而達到涅槃的聖者，離貪斷愛，名、色、識三者不再相依相緣，再生之因緣滅盡，無因緣可記說。我們之所以不斷輪迴，就是因為因緣未盡，業障未了。
我佛在這一分裡提問，換成須菩提尊者回答。初學的朋友看了，可能又要疑惑了。怎麼須菩提又說入流又說無所入?又說一往來實無往來?又說不來實無不來?看得人頭昏眼花，摸不著頭緒。
其實，答案跟前面各分所說的一樣。不管是須陀洹、斯陀含、阿那含或者阿羅漢等果位，都只是我們修行過程中，會經歷的歷程。等我們最後修行成功證得涅槃，得以解脫清淨自在的時候，這一些法筏，都應該放下，不該執著。
須菩提尊者一方面應和我佛，為我們開示修佛悟道的次第，一方面又回答我佛提問，告訴我們，隨著我們往後修行成績進步，我們也要能放下不執著。
華嚴經將修佛的階位分為四十個。菩薩瓔珞經分為五十二位，為現在較為廣泛通行的分法。這五十二個果位又分為:
1.十信位: 信為道源功德母。修佛須先有堅定的信心，才有可能得道，才有機會成就功德。如果半信半疑，想要再往前修行，就不可能了。
2.十住位: 依據星雲法師的開示，必須持戒清淨，無所毀犯，柔和忍辱，自他平等，施為智慧，契入般若，才能夠信心堅定，信心安住不退。
3.十行位: 有人說知易行難。有了智慧也信心堅定之後，要在日常生活中確實實行，所獲得的智慧信心，才能對我們開悟解脫，產生實質效果。
4.十迴向位: 大乘佛法不只求自己解脫清淨，也強調要自渡渡人。在自己證得般若獲得法喜之後，也要同時隨順善法，引導眾生修佛證道。
5.十地位: 成就前面的階位後，就能獲得甚深智慧，擺脫一切煩惱的束縛，進入菩薩的十地位。功德圓滿，遠離無明自在清淨。
修成五十階位後，接著第五十一階是等覺位，就是接近成佛而尚未成佛，相當於軍中準備晉升將軍的准將位階。最後第五十二階位，就是真正成佛，成為正牌的將軍了。
日本學者神林隆進認為，以上五十二階位，並無次第之分，各自獨立。有人修成這個，有人修得那個，並無循序漸進，依次地修行的規律。
在佛教歷史中，曾經出現過許多所謂的”過來人”。比如我前面說過的禪宗六祖惠能法師，原本是一位樵夫，只因聽聞本經中的「應無所住，而生其心」隨即頓悟，因而出家，拜於五祖弘忍法師門下，後來才有”菩提本非樹”的故事。
我有一位八十歲的同修，在他12歲小學畢業暑假時，隨著父親到台北龍山寺辦事，隨手翻了一本金剛經，竟然為之著迷，整個暑假都在研讀此經。
有人認為，他們之所以具有這樣的慧根，能夠在未經長久苦修的情況下，即能悟得甚深佛理，是由過去多生多世修行而得，所以稱之”過來人”。
如果你讀經輕鬆，不像駑鈍的慕風這樣再三揣摩，很容易就可以理解經文裡的義理。或許你在過去多世，可能已經修行多時，到達一定的階位境界，也不無可能。
以上，是在下拜讀本分的心得。
敬請各位先覺指教。
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