「人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則糓氣得消，血脉流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。」
這是關於華陀傳授弟子吳普「五禽戲」的記錄。
人的身體要勞作活動，但不能過度的使用。適當活動可以消榖氣，讓血脈流通，病就不會生。
中醫對於病，最主要的認知就是「氣」。早期很單純，可以說陰氣陽氣，或正氣邪氣。生病，基本上就是體內某一種氣過多，造成阻塞，沒有辦法順利循環。比較常見是外力入侵。而華陀當時居然就知道，「五榖之氣」會在體內堵塞。
「是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求難老。」
所以古時候的仙人，會從事「導引」體內氣順暢運行的運動，來達到長生不老的效果。像熊、像貓頭鷹一樣的張望。拉伸牽引腰啊身體啊，活動關節……
貓頭鷹的頭可以往左往右各轉270度，上下翻轉180度耶，果然仙人？
「吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導引。」
「體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。」
五禽戲的介紹，就這麼點而已。
其實在陳壽的時代，五禽戲很可能已經是常見的項目了，所以不太需要解說。
華陀前面說的「古之仙者」，莊子也提過。
莊子是這麼寫的：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」
先秦哲學家寫東西，跟嘴炮比較像，主要是自己的所知所想。
漢朝開始整理各種文獻經典，在《淮南子》中，對於這方面有更多資訊。
「若吹呴呼吸，吐故內新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心。使神滔蕩而不失其充，日夜無傷而與物為春，則是合而生時於心也。」
注意到嗎？
「熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧」。
蝯跟猨基本上是同一種動物，我們現在說猿。也就是古老的養生導引術，至少是「六禽獸戲」，其中鳥類佔了一半。
對比之下，華陀的「鹿戲」倒是古之所無。不過也就是名稱的差別。
東晉道門大師陶弘景，是這樣記錄的：「鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也」。
這也是五禽戲中唯一的「頸項運動」。
很顯然，華陀是人類。
工蝦小？
意思是華陀知道，人類根本不可能做出「鴟顧、鴟視」的貓頭鷹迴旋，所以做了鹿戲來取代。
根據陶弘景的說法，「因上著粉」真的就是在身上抹粉。
三國時代我們都知道，非常流行抹粉。其實單就史書來說，戰國初期就已經有「粉飾」的習慣了。
以前人不太洗衣服，邏輯上也不會有「拿毛巾擦汗」這回事。那其實只要用一些玉米小米的粉抹在身上，就能止汗了。
也就是華陀在強調的是，運動完流汗要擦乾，你才會覺得手腳輕靈食慾旺盛。不然著涼感冒就吃大便了。
五禽戲並不是什麼神秘的東西，現代也有多種套路流傳下來。
是失傳嗎？我看陶弘景的內容也是ONE MORE TWO MORE而已，更何況華陀一開始就說了這是健身操。
對我小時候也一直以為是什麼神秘武功啊。
華陀除了吳普，還有另一個弟子樊阿。別看華大夫這樣，他也是很神燈精靈的……也算一種因材施教？
樊阿不想學雲體風身，他問老師，有沒有吃了就可以的？每天練功多累？吃藥顧健康才是華人本色。
有，華陀就傳授了樊阿「漆葉青黏散」藥方。
「漆葉屑一升，青黏屑十四兩，以是為率，言久服去三蟲，利五臟，輕體，使人頭不白。」
你知道，《三國志》是一本很難懂的書，為此，南朝劉宋皇帝才叫裴松之做注。當皇帝看到書裡提到仙丹，能錯過嗎？
各位託皇上的福，讓我們裴大師注一下補充資料。
「青黏者，一名地節，一名黃芝，主理五臟，益精氣。」
據說是有人上山迷路，看到仙人服用，跟華陀提及。華陀傳授給樊阿，樊阿的親友看他年紀越大越身強體健，就紛紛去問他。照《佗別傳》說，青黏這個藥材就此普及開來。
江湖一點訣，說穿不值錢。
老裴索性再為皇上介紹一下「漢末三仙」。
這三仙的材料，卻是出於曹丕曹植兄弟的「文鬥」。別說宋文帝，我都不想錯過啊。
三仙分別是：潁川郤儉，甘陵甘始跟廬江左慈。
先不說左慈，郤儉這名字有印象。劉焉前任的益州刺史就叫這名，他也是後來劉禪講出「樂不思蜀」後，放炮的蜀漢大臣郤正……的阿公。
不過《三國志》說郤正是河南尹偃師縣人……是不是同一個？
應該不是，原因你往下看就知道了。
那這三仙呢，本來都是軍吏。
郤儉擅長辟穀，以伏苓為主食。他開始當官之後，伏苓的價格就暴漲數倍。曹丕說，有官員跟他學習，只吃伏苓喝冷水，差點拉肚子拉到死。
甘始的看家本領則是練氣，他開始當官，人們無不「鳥視狼顧，呼吸吐納」。就是五禽戲那套。那同樣也有官員跟著練，練到差點死掉。
很明顯吧？曹丕在寫的就是這些個神棍害人匪淺。而人們盲從流行，遺禍無窮。
左慈呢？左慈擅長的是「房中術」。
接下來看曹植這邊說，這三個仙人，都是他們的父親曹操所召集來的。郤正的阿公早在董卓當政前就死了，所以說是不同人。
那曹操找仙人來是很有需要逆？不是，曹操是召他們來嘲笑的。
曹植這麼說，像這些人說有什麼神仙的本領，卻不去往海外仙島享受，而留在中土欺騙人民百姓。
你怎麼知道不是救世？救世還會被曹操召了就來啊？
貪圖的不就是榮華富貴？
不過這些人也是很有點門道，他們知道曹操有意試探，從不會說什麼「虛誕之言，非常之語」。
在這樣的情況下，曹丕就是繼續批評嘲笑。
但曹植？他決定進行實驗。
曹植要郤儉演示一下百日不食穀，並且跟他一同起居。結果郤儉行動如常。能不能延年益壽？曹植不敢說，但這本事在亂世之中，很是有用啊。
接著，當然又試甘始。
大家都說甘始有三百歲，但容貌卻如少年，是許多術士都尊敬的一個仙人。
甘始平常不太說話，曹植就私下跟他聊天，試著引導他，甘始才說出了各種秘密。都是一些不可思議或過往故事，也無法一一收錄。
曹植倒也沒有盡信，他只認為，要不是曹操不癡迷於此道，甘始大概就會是又一個徐福之類的吧。
欸不是，還有左慈。
左慈表示這個不能試，除非是真心誠意想要學習他的仙術。
我們以現代角度來看，三個基本上都沒什麼超自然。郤儉百日不食，有水喝的話倒不是不可能。甘始跟左慈就嘴炮仔。
不過，《三國志華陀傳》附帶的只有這些，《後漢書》可不止。
我們就說說左慈的其他記錄好了。
左慈曾經在曹操面前，演示過類似「五餅二魚」的法術。當時他是拿一個銅盤裝水，然後不斷從盤子裡釣魚出來。
曹操何許人也，當然要確認一下，要求當場殺魚來吃。欸？魚是真的。但曹操哪會放過？曹操又說，如果有蜀地的生薑搭配，那才真是好。
左慈說，好啊，我去買一點。
曹操表示：我最近才派人去蜀地買錦，你幫我跟他們說再多買兩匹。
左慈出去後，很快就拿了薑回來，跟曹操說，我幫你交代好了。
後來，曹操的使者從蜀地回來，真的多買了兩匹，而且使者說就是那天有人來傳話的。
又有一次，曹操帶了一百多人去許都近郊。左慈帶著一瓶酒一包肉乾，分給大家吃，百多人都吃得酒足飯飽。
曹操想要戳破左慈，但仍是找不到證據。
這下孟德不開心了，要人把左慈抓來殺了。
怎知左慈卻躲進牆中不見。搜捕之下，有人說左慈在市集上。去市集一看，每個人都跟左慈長得一樣，怎麼抓？
最後，又有人說在陽城山頭看到左慈，要抓他的時候，左慈躲進羊群就不見了。
曹操沒法子，只好叫人去說：我不殺你了，只是想試試你的法術。
忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」即競往赴之，而群羊數百皆變為羝，並屈前膝人立，云「遽如許」，遂莫知所取焉。
這段翻不翻都一樣啦。因為沒辦法理解到很細節，大概知道左慈又耍了這些人一次就行。
其實東晉以後做的史也好，寫的文獻也好，對於這種怪力亂神都是比較不排斥的。所以同樣說方術士左慈，可以看到這麼不一樣的敘述角度。但華陀之事，《後漢書》沒有加油添醋什麼，跟《三國志》幾乎是一樣的。
說奇怪也不怪，醫本巫祝，原本就是這種「不可思議的方術」之一。
而東漢末年，開始產生巨大的轉變。
比起華陀，「張機」張仲景這個人的存在與不存在，會更凸顯出醫學地位的反轉。
看不懂在說什麼？
我試著白話點好了：東漢的貴族皇室，越來越不信任「醫術」（因為是方術迷信）。相反的，平民百姓對於醫術的仰賴跟信任度，卻是越來越高。
某方面來說，黃巾之亂也是這兩種價值觀衝突的產物。
《後漢書》有一條很值得參考的資訊，就是東漢末羌亂時，邊疆引了醫術去跟羌人交流，從而得到羌人的信賴。
是這樣，你首先要注意到，醫生在兩漢並非「知識份子」。
再來，東漢中期，漢人醫生就開始跟羌胡交流。
我想應該反應過來了：意思是，西方的醫術，開始往中國流動，為中國傳統醫術打開了一扇新的大門。
華陀的對症下藥開刀手術，左慈的五餅二魚，並非空穴來風。而是中西知識交流的初期結果。
不論是研發出新的中醫技術，還是研發出新的吹牛手法，都是。
沒有辦法分辨。
魏晉南北朝提高的，只是不做先期主觀判斷，所以才讓兩漢不被承認是一種科學的「醫」，得到更多保留。
