大慧書信 (14)
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十四、示鮑教授 (夢符)
諸佛出世、祖師西來，隨眾生、根器所宜，應箇時節而已。
據實而論：無說、無示、無聞、無得。
故，巖頭有言：「若以實法繫綴人，莫道受他信施，只土、亦銷不得。」
以是觀之，諸佛、諸祖，亦只作得箇證明底主人耳。
不見，舍利弗問文殊師利曰：「諸佛如來、不覺法界耶？」
文殊答曰：「諸佛、尚不可得，云何有佛、而覺法界；法界、尚不可得，云何法界、為諸佛所覺？」
如是，則亦不見有師、亦不見有弟子、亦不見有說法者、亦不見有聽法者、亦不見有說如是義者、亦不見有受如是義者，亦無文殊、亦無舍利弗、亦無諸佛、亦無祖師、亦無法界為諸佛所覺、亦無諸佛而覺法界；亦不曾有鮑居士，此軸子、亦無來處，妙喜亦不曾引筆行墨。
既是一切皆不曾有，即今、忉忉怛怛、一絡索惡口，却安頓在甚麼處？
咄！若有安頓處，則有也。
鮑居士但恁麼觀。作是觀者、名為正觀，作他觀者、名為邪觀。
如或尚作邪、正見，也怪妙喜不得。
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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本文深入探討《妙法蓮華經》中安樂行品第十四的教義，強調菩薩應於後末世安住四法，以慈悲之心說法，並且避免與世俗及邪道近親，以保護自身及信仰的純淨。透過文殊師利的問答，文本清晰闡明菩薩的行處和親近處，引導修行者於滅後時期如何恪守信仰，並持續修習佛法。這些教誨對當代信徒實為重要指引。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，極樂世界，教主本尊，今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，十方菩薩瞻禮聞法，得蒙授記，稱讚供養，阿彌陀佛。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
※經文：
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說
※經文：
「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛
※經文：
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
※導讀：
【然燈佛】：《大智度論》云：「如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛。」然燈佛與釋迦牟尼佛以及彌勒佛，分別為過去、現在，未來三世之佛
※經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
※導讀：
【何以故？】：空生起慧，解佛所說
◇經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
◇前言：
昔惠能三更夜裡入祖師室，五
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