追本溯源話身世

1995年8月，三弟意外辭世。

意外來得太突然，我來不及理清任何思緒，只能死命捧著《廿字真經》誦讀迴向。錯亂昏沈中一本誦過一本，但是某些與救贖拔渡相關的經文會讓我暫時清醒，像是〈上帝敕文〉的「感孚應求，以昭神威」，經文的「昔猶往返，今升大羅」，〈迴向文〉的「早日登聖境，回歸入帝鄉」。

即使是在渾渾噩噩中，我仍然心知肚明，那些極少的清明來自何處。是因為認定了真經陰超的大用，讀到相關經文時遂直覺地加重語氣，期待英年早逝的三弟可以因為誦念的功德去到更美更好的天界。生前既然無能幫他，死後可以為他使上這麼一點力，也算安慰了我這個癡傻的大姊吧。

然而這些年來，隨著上帝的教化彳亍向前，我不禁生起一個疑問：除了超拔陰靈、消除業力之外，這本經典還有什麼作用？

《廿字真經》原為天德教主──天帝教同奮敬稱為「宗主」──證道後在西安光殿經由天人交通傳下，最初只是單篇聖訓，同時傳下的，還有〈垂禪文〉與〈告誡文〉。〈垂禪文〉用以交代道統第五十四代天德教與第五十五代天人教的傳承，〈告誡文〉則用以告誡門下弟子，莫忘修行與弘教的使命。

聖訓的內容無論如何精闢，最終的命運大抵就是存檔，從此束諸高閣，此後未必無人聞問，然而有幸拜讀的畢竟是少數。這篇聖訓如果只是聖訓，大抵也是如此。然而訓示裡的殷殷教誡，既然讓涵靜老人一群弟子在拜讀當下痛哭流涕，這篇聖訓，就不該「只」是聖訓。

人間改動分類，大抵就是從原來的資料夾轉置另一個，頂多加註標記。可對於無形界，茲事體大，絕不允許便宜行事。聖訓與經典雖然都是仙佛的訓示，層級畢竟有別。經典用於日常誦念，大有天人親和之功，但凡誦念時心存誠敬，必得感應。但感應從何而來？當然得借助天上仙佛的應許與加持，若是層級更高的經典，意圖引得三界十方仙佛齊來護持，最後還是得請示上帝的聖裁。

《廿字真經》由原來的聖訓升格為經典，關鍵在涵靜老人一字一淚為眾生祈求的表文。上帝首肯之後，在原來的聖訓增添〈上帝敕文〉等篇章，擴充為完整的經典。

《廿字真經》在1943年問世之初，涵靜老人比照「天人教主說大同、平等、奮鬥真經」的經題格式，標作「天德教主說普濟渡人廿字真經」。送呈無形後，宗主通過天人交通裁示，刪掉「說」字，遂成「天德教主普濟渡人廿字真經」──這個行之有年的經題對很多資深同奮應該不陌生。1980年冬，天帝教在台灣復興，《廿字真經》即以第五十四代天德教的經典列為「共同經典」。1999年上元龍華會圓成後，已然位證無形的宗主援引涵靜老人奉獻《新境界》一書為天帝教教義的法例，奉獻本經為天帝教「基本經典」。經上帝核可裁敕，經題改為「天人日誦」，此即目前一般同奮熟知的《天人日誦廿字真經》。

換言之，《廿字真經》在天帝教六部基本經典中，實為傳世最早，列入基本經典卻最晚的一部。源於這個背景，《廿字真經》與其他基本經典的形式有明顯差異：它以單方敘述構成，不像其他基本經典，全由兩位仙尊一問一答的形式組成。

「天人日誦」實為天帝教泰半基本經典共同的標題。「天人」意有雙關：其一，標明與道統第五十五代「天人教」的淵源；其二，透過誦持本經，得以「天人親和」。「真」即「道」，「經」即「常」。透過真經的導引，體悟天道之常，從而走上修持的康莊大道，正是經典傳世的最大意義。

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