「願承經內意，長侍永清涼」──如果我們願意衷心奉行經教，而且不改初衷，持之以恆，必然證得清涼之境。
真的嗎？或者，我們換個含蓄一點的問法，天道真能彌合人間現實與天道理論之間巨大的罅隙嗎？
司馬遷在《史記．伯夷列傳》行將作結之際，寫了一篇感慨萬千的贊語。他在列舉了不少與理論背反的例證之後，先引《道德經》的名言「天道無親，常與善人」，緊接其後的，便是一個擲地有聲的巨大問號：「是邪非邪？」
大白話是：古有明訓，天道必然護佑善人──真的假的？
善有善報，惡有惡報，這是理論或說理想。明擺在眼前的現實卻是善有惡報，惡有善報，因果報應全然顛倒。其中犖犖大者更是明白載記在史冊，為大眾所周知。設若果報恆常錯亂，那我們還要堅持做好人嗎？
「善惡到頭終有報」。凡俗的肉眼通常望不到盡頭，果報顛倒的結論因此不難得出。轉換成宗教的解讀，如果能以「壘望絕觀」的超然之眼看待此生，當然可以從無限生命的超越視野得出迥異於俗世報應的理解。但跳脫無形生命前後相續的宗教視野，仍然可以有足以安身立命的現世解讀。
佛陀駐世時，曾主動提問心有大惑的弟子：學佛會讓我們免除災厄嗎？
弟子面面相覷，一時不知如何作答。
佛陀主動給出了答案：不會。
如果學佛不能讓我們無災無難，免於災厄的侵擾，那我們還學佛做什麼？
佛陀道是：行走人間世，遭遇困頓有如中箭。不曾學佛，或者學得不夠通透，很容易一箭倒地。等到好不容易站起身後，踉踉蹌蹌的步子在在擺明內傷已深。前一箭的傷痛未完，後一箭又倏忽而至，解決不了的傷痛遂留下瘡瘢無數。一般凡夫，可能從此倒臥在地，再也無力起身前行。
學佛的意義是什麼？
佛陀說：學佛只是讓我們得以在一箭射來的時候，平心靜氣地接受中箭的事實，而後忍痛拔除，讓時間逐漸療癒傷口。一箭過後，洞明後續必然還有許多其他不知何時到來的箭，可無礙於繼續前進的腳步。
學佛不學佛，學道不學道，最後的分野在能否煉得清淨心，面對任何處遇而仍然不改其志；絕不是妄想化困境作清靜，無災復無難。
同屬天帝教基本經典的《奮鬥真經》有一句足以唱和的經文：「鉞除棘厄十方步」。悟透經教，不在長保平安，而是逐漸鍛鍊，因此愈加有力，得以掄起更大的斧鉞，斬斷叢生的荊棘。
宗主歸天之後，坐鎮無形運化。老前輩超幽渡冥的願力不變，廿字的法力也的確不可思議，但終有其邊際。《天德行品》曾經收錄宗主的一段聖訓：
查得中韓來此無依陰魂一百七十二萬六千三百四十三名，首肢不全，已將蓮花醫補痊癒，現齊列天德之門，准送往蓮花世界，再行修養。但因彼等欠德，雖無形特恩化渡，尚難超拔。（卷三，彌羅法會）
借助仙佛的大慈悲願雖有拔渡的可能，只是仙佛願力再大，終不能漠視天道的限制。德行嚴重不足，超拔的槓桿再大，也難起作用。公元二○○○年，時任天帝教第二任首席使者的維生先生，也曾上表奏請上帝廣開地獄之門，願心誠然可感，但太虛子老前輩很快下達指示：
當茲天滿、地滿、人滿之時，本地球爰有三期浩劫之臨，維生首席使者悲願宏深，踵繼一炁宗主之德，力而效行。維生首席使者出自肺腑之言，天人動容，五教聖人以還，人間有此願力者，多矣！而真能具足條件付諸行動者，鮮矣！乃因立此大願之人需有靈肉布施，不惜靈肉俱毀之決心，更需有天命之交付，否則貿然而作，妄開地獄之門，諸獄無以真正得渡，則獲罪於天。
太虛子老前輩的指教不難理解：徒有一念之仁不足以濟世，遑論拔渡地獄眾生。
一旦對宇宙運行的定理有通透的理解，便知天帝教教義何以一再強調：意圖自在往來三界十方，憑藉的不是人間有形的資糧，而是無形界的功德與正氣。性靈的功德愈高，正氣愈強，轉換成的能量愈高，愈有能力在高次元、高能量的天界生存。在香煙裊裊中喃喃祝禱，一心企盼仙佛應許一己的諸多願望，那是尋常信眾對無形一廂情願的想像，既不符合宇宙運行的真相，也不合乎仙佛的期望。
仙佛期於人間信眾者，向來是如實依理，在天地間成為表裡如一的善士。擺脫肉身之後，方有資格在靈界自在生存。王志謹在《盤山語錄》中就收錄玄真教高人馬鈺的一段教示：「修行人若玄關不通，當以有為處用力立功立德，久久緣熟，自有透處，勝如兩頭空擔，不能無為，不能有為，因循度日。」
認清此一大義，回頭審視〈天德讚〉，便不難理解，理應歌功頌德的讚文，只是輕描淡寫帶過；讚文以「願承經內意，長侍永清涼」作結，殷殷期許誦經者深體經典教化，修潔己身以深入清涼之境。
禮敬仙佛的重點，從來不在行禮如儀，而是信願行的如實踐履，正如禪宗六祖惠能大師的教誨：「口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」空口唱誦，經文宛如風過水無痕，經威只是憑空想像的虛文。
意圖轉動經威，口誦之外，還得切實力行。
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