大慧書信 (15)

十五、示妙淨居士 (趙觀使師重)

既、已知：有此段大事因緣、決定不從人得，則、便好頓捨外塵，時時、向自己脚跟下推窮。

推來、推去，內、不見有能推之心，外、不見有所推之境，淨裸裸、赤灑灑、沒可把，如水上放葫蘆，無人動著、常蕩蕩地，拘牽他不得、惹絆他不得，撥著便動、觸著便轉；如是自在、如是瞥脫、如是靈聖，不與千聖同途、不與衲僧徣借，直能號令佛祖，佛祖號令他不得。

【當人、知是般事，便好猛著精彩，向百尺竿頭、快進一步】。

如進得這一步，則不異善財童子，於普賢、毛孔剎中，行一步，過不可說、不可說佛剎、微塵數世界；如是而行，盡未來劫，猶不能知、一毛孔中，剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴，所有邊際。

似這般境界，亦不是外邊、起心用意、修證得來，只是當人脚跟下、本來具足底道理耳。

不見，德山和尚有言：「汝但無事於心、無心於事，則虛而靈、空而妙；若毛端許、言之本末者，皆為自欺，何故？毫釐繫念、三塗業因，瞥爾情生、萬劫羈鎖，聖名凡號、盡是虛聲，殊相劣形、皆為幻色，汝欲求之，得無累乎？及其厭之、又成大患。」

恁麼說話，棒打石人頭、嚗嚗論實事。

前所云：「內、不見有能推之心，外、不見有所推之境」，便是這箇道理也；這箇道理，向事上覷、則疾，若向意根下，思量、卜度，則轉疎、轉遠矣。

所以，釋迦老子、在法華會上，只度得箇八歲底女人；華嚴會上，只度得箇童子；涅槃會上，只度得箇屠兒。看他這三箇成佛底樣子，又何曾向外取證、辛勤修學來？

佛亦只言：「我今為汝保任此事，終不虛也。」

只說「為他保任」而已，且不說「有法可傳」，令汝向外馳求、然後成佛。

幸有如此體格，何故不信？

苟能直下、信得及，不向外馳求、亦不於心內取證，則二六時中、隨處解脫。何以故？既不向外馳求，則內心寂靜；既不於心內取證，則外境幽閑。

故，祖師云：「境緣無好醜，好醜起於心，心若不彊名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。」

當知：內心、外境，只是一事，切忌作兩般看。

記得，溈山問仰山：「妙淨明心，子作麼生會？」

仰山云：「山、河、大地，日、月、星辰。」

溈山云：「汝只得其事。」

仰山云：「和尚適來問甚麼？」

溈山云：「妙淨明心。」

仰山云：「喚作事，得麼？」

溈山云：「如是！如是！」

觀使師重，身生富貴之家、不為富貴囚執，而夙植德本，自然知有此段、不可思議事，可以於生死岸頭，為舟、為航、為憑、為仗；故時時退步，肯向脚跟下推究。

乃為立道號，曰：「妙淨居士」。

師重勉之！

行、住、坐、臥，造次、顛沛，不可忘了「妙淨明心」之義；妄念起時，不必用力排遣，只舉：

僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」

舉來、舉去，和這舉話底、亦不見有，只這知不見有底、亦不見有，然後此語、亦無所受；驀地、於無所受處，不覺失聲、大笑一巡時，便是歸家穩坐處也。

多言、多語，反相鈍置。且截斷葛藤。