往生極樂七筆勾

往生極樂七筆勾₍象山慶’23.9.10)

     這個世間的人際關係，總括不出中國的五倫(父子.兄弟.夫妻.朋友.君臣)，佛教則概括為四重恩(父母.眾生.國家.三寶)，若從親疏、恩仇上，又可加入師長、仇敵……；總之，就是冤親/敵友，生生世世互相守護或彼此糾纏；聖道門常用四行(報冤行.隨緣行.無所求行.稱法行)、四攝法(布施.愛語.同事.利行)、四無量心(慈悲喜捨)……來應對，逐一的化解惡緣、廣結善緣。淨土門則自信教人信，相約(勸)念佛，將一切冤仇與親眷託付於阿彌陀佛，一起往生極樂，「家親眷屬(冤家債主)永團聚，光壽如同大願王」，才能徹底的解冤釋結。世間一切人生彼淨土之後，就不再有恩怨情仇的差別與計較了。《無量壽經》云：

    我作佛時,十方世界,所有眾生,令生我剎,皆具紫磨真金色身,三十二種大丈夫相,端正淨潔,悉同一類。

    故無男女.老少.高矮.美醜之差別，亦無父子.夫妻.君臣之身分，只有「同修」「兄弟」之稱，往生之前(娑婆)的人際關係，恩愛/怨恨，欠債/討債……，到此一時放下歸零。蓮池大師出家之前，寫了一篇〈七筆勾〉，表明志向，願將「五色金章、魚水夫妻、貴子蘭孫、富貴功名、家舍田園、蓋世文章、風月情懷」[1]全體看破、一筆勾銷。其內容雖局於富貴子弟的生涯，也可類推於一切士農工商的生計，就可能擴大為七.八.九.十……筆勾了。

    若為了出家而勉強的抗拒(勾消))俗世業習，或許有難捨、難盡的困擾，且易於傷及他人情感、損及社會倫常。淨土門既允許念佛人「不斷煩惱,得涅槃分」，及「臨命終時,帶業往生」，則生前只管我信願念佛，而隨分其五倫六情，或許更能在今生的業緣人際中，心安理得、厭穢欣淨，而平靜的隨佛往生。生彼淨土之後，於彌陀功德所成的清淨環境中薰習，三毒、五欲無所攀緣而自然斷除；多劫以來的家親眷屬或冤親債主，也就無所分別與計較了。這才是真正的不用勾而已勾、不須斷而自斷，且不只七筆八筆，而是無量無邊筆，到此田地，身無牽累、心無罣礙，只一味清淨莊嚴了。

這種淨土門的「頓悟頓斷」異方便，乃為愚惡凡夫而設，只能信受佛力而無能自修也；也就是由彌陀施功迴向而領受，念念稱名而與佛相應，即得現生不退。往生之後，見道入門，才是真解實證；較之聖道門於娑婆(穢土)依自力進修，若未明心見性，就只是在「資糧」位上植福、積德，既難以斷惑消業，又可能起煩惱而退轉也。

無上「佛果」乃一切菩薩之清淨智行,及一切眾生之成辦諸事，乃至於山河大地、名色萬法的安立，莫不依此而得成。由此佛果之功德而示現為無上的「境.行.果.機.理」相應五義[2]，修行人就是隨順於佛，隨佛而轉，不自做主，乃得與佛相應；淨土行者更是一向捨自力而聽佛命(順佛願)，乃得以安分念佛，成佛願力而往生極樂，見佛聞法，悟無生忍。這一切，皆是佛力所賜。《思益梵天所問經》：「若佛不加威神_(之力),眾生無有能見佛身,亦無能問。」《觀經》：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀；諸佛如來有異方便，令汝得見。」

    因此，所謂「佛法大海，信為能入。」極樂之土，更是唯「信」得生--信機(愚惡唯信靠—凡對佛之仰信)、信法(真實可信賴—佛對凡之誠信)。

[1]^1.恩重山丘，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。_嗏，出世大因由，凡情怎剖，孝子賢孫，好向真空究，因此把五色金章一筆勾。^2.鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休？活鬼兩相守，緣盡還分手。_嗏，為你兩綢繆，披枷帶杻，覷破冤家，各自尋門走，因此把魚水夫妻一筆勾。^3.身似瘡疣，莫為兒孫作遠憂。憶昔燕山竇，今日還在否？_嗏，畢竟有時休，總歸無後，誰識當人，萬古常如舊，因此把貴子蘭孫一筆勾。^4.獨占鰲頭，漫說男兒得意秋，金印懸如斗，聲勢非常久。_嗏，多少枉馳求，童顏皓首，夢覺黃粱，一笑無何有。因此把富貴功名一筆勾。^5.富比王侯，你道歡時我道愁，求者多生受，得者憂傾覆。_嗏，淡飯勝珍饈，衲衣如繡，天地吾廬，大廈何須構。因此把家舍田園一筆勾。^6.學海長流，文陣光芒射鬥牛。百藝叢中走，斗酒詩千首。_嗏，錦繡滿胸頭，何須誇口，生死跟前，半時難相救。因此把蓋世文章一筆勾。^7.夏賞春遊，歌舞場中樂事稠，煙雨迷花柳，棋酒娛親友。_嗏！眼底逞風流，苦歸身後，可惜光陰，懡儸空回首，因此把風月情懷一筆勾。

[2]《唯識述記》：「言瑜伽者，名為相應，此有五義，故不別翻：^一與境_相應，不違一切法自性故。^二與行_相應，謂定慧等行相應也。^三與理_相應，安非安立二諦理也。^四與果_相應，能得無上菩提果也。^五得果既圓，利生救物，赴機應感，藥病相應也。」