一到彼國，即入正定聚。
— 釋道綽撰
唐朝的道綽禪師（562-645）撰寫《安樂集》一書，上下二卷，是繼承龍樹菩薩，曇鸞大師之自力難行、他力易行的思想。道綽禪師把佛的教法分為聖道、凈土二門，指明聖道門非末法鈍根眾生所能悟證，有凈土門簡要易行，乘佛的本願力即能往生凈土。所以他一生宣揚凈土法門。
「安樂淨土」是指由阿彌陀佛四十八願功德所成就的西方極樂淨土，淨土清淨無垢，充滿光明和喜樂。此書以「安樂」為書名，分為十二大門，道綽禪師明確地標舉其宗旨是闡明安樂淨土之宗義，並勸大家相信淨土法門，專門念佛，求生安樂淨土。
第七大門本文
第七大門中，有兩番料簡。第一門中，此彼取相，料簡縛脫。第二、次明此彼修道，用功輕重，而獲報真偽，故勸向彼。
第一、此彼取相，料簡縛脫者。
若取西方淨相，疾得解脫，純受極樂，智眼開朗。若取此方穢相，唯有妄樂，癡盲厄縛憂怖。
問曰：依大乘諸經，皆云無相乃是出離要道，執相拘礙，不免塵累。今勸眾生捨穢忻淨，是義云何？
答曰：此義不類，何者？凡相有二種，一者、於五塵欲境，妄愛貪染，隨境執著，此等是相，名之為縛。二者、愛佛功德，願生淨土，雖言是相，名為解脫，何以得知？如十地經云，初地菩薩尚自別觀二諦，勵心作意，先依相求，終則無相，以漸增進，體大菩提。盡七地終心，相心始息。入其八地，絕於相求，方名無功用也。是故論云：「七地以還，惡貪為障，善貪為治。八地已上，善貪為障，無貪為治。」況今願生淨土，現是外凡，所修善根，皆從愛佛功德生，豈是縛也？
故涅槃經云：「一切眾生有二種愛，一者善愛，二者不善愛。不善愛者，唯愚求之。善法愛者，諸菩薩求。」
是故淨土論云：「觀佛國土清淨味，攝受眾生大乘味，類事起行願取佛土味，畢竟住持不虛作味，有如是等無量佛道味。」故雖是取相，非當執縛也。又彼淨土所言相者，即是無漏相、實相相也。
第二段中，明此彼修道，用功輕重，而獲報真偽者。
若欲發心歸西者，單用少時禮觀念等，隨壽長短，臨命終時，光臺迎接，迅至彼方，位階不退。
是故大經云：「十方人天，來生我國，若不畢至滅度，更有退轉者，不取正覺。」
此方多時，具修施戒忍進定慧，未滿一萬劫已來，恆未免火宅，顛倒墜墮，故名用功至重，獲報偽也。
大經復云：「生我國者，橫截五惡趣。」今此約對彌陀淨剎，娑婆五道，齊名惡趣。地獄餓鬼畜生，純惡所歸，名為惡趣。娑婆人天雜業所向，亦名惡趣。若依此方修治斷除，先斷見惑，離三塗因，滅三塗果。後斷修惑，離人天因，絕人天果。此皆漸次斷除，不名橫截。
若得往生彌陀淨國，娑婆五道，一時頓捨，故名橫截五惡趣者，截其果也。惡趣自然閉者，閉其因也，此明所離。
昇道無窮極者，彰其所得。若能作意，迴願向西，上盡一形，下至十念，無不皆往。
一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。
