書評│由生邁向死，由死邁向生的信仰旅程──《土地神學》
閱讀時間約 6 分鐘
提到舊約，令人困惑的故事、律法、詩歌是許多人的印象，其晦澀難懂的字句也使人難以親近。基督徒的態度往往是將舊約的經文「屬靈化」，用新約的框架去簡化且解釋舊約難以理解的事物；若再不能解，就索性宣稱那是「舊」約，而基督徒要看重的是新約。
但有一位老先生反其道而行，總是能把舊約的經文解釋得饒富創意，來回穿梭當代處境與聖經文本，帶來改革、盼望與驚奇的力量。他的文字詩意濃厚，常批判主流的意識形態。他把舊約與新約視為整體，透過他的詮釋來閱讀新約，反而更有一番風味。他是布魯格曼（Walter Brueggemann），著名的舊約學者、聯合基督教會牧師。
土地：生命扎根之處
這次要介紹的書，是他的經典之作《土地神學》（The Land: Place as Gift, Promise, and Challenge in Biblical Faith）。他在書中主張，以「土地」作為閱讀聖經的稜鏡，可以讓我們深入思考人類面對的靈性危機：失根感。
對以色列來說，土地是具有歷史意義的空間，也是紀念、聆聽、立約之處；土地是扎根的地方，也是他們委身、產生身分認同的地方。以色列人是那流浪的民族，在得到土地與失去土地的漫長歷史中，他們掙扎，他們盼望。
取其字面意義，我們需要一個可以安身立命的實體空間，去開展我們的生活；取其象徵意義，我們渴望歸屬感，委身於群體與歷史經驗。我們了解定根的渴望、失去家園的痛苦。以色列人的故事，其實也是我們的故事。
曠野：匱乏與飽足的辯證
我最喜歡《土地神學》的一大特色，是作者很常用「辯證法」去陳述以色列人與土地互動的歷史。
曠野對以色列人來說，是一個流離失所、空虛混沌的記憶。但在這「沒有土地」的日子，上帝卻將匱乏變為飽足，降下嗎哪。嗎哪是一個非常特別的食物，他讓以色列人一無所缺，但你只能拿剛剛好而已，拿太多反而會腐敗。事實上，以色列人總是擺脫不了法老的思維，想要控制土地、控制食糧，但上帝所賜的全然是恩典，只能領受。
以色列一直在上帝所賜予的土地上，企求受其掌控的土地，但以色列也總是學到，上帝賜予的土地會帶來生命，受自己掌控的土地卻不然。嗎哪出現的時刻，是在土地和土地之間漂流的無地狀態。[1]
在無地的狀態，他們反而更能體會到上帝的同在。但只有「軟弱的人」才能體認到，「沒有土地的真正性質乃是通往嶄新土地的路徑」[2]。換言之，曠野不是生命的全部，永遠都有未來。
以色列從來沒有選擇「沒有土地」為自己的命運，但他們的傳統判定：「沒有土地」作為通往那地的道路，是可以承受、甚至是應當慶賀的，因為在那裡，雅蘶與祂的百姓同在。因祂的同在，贈禮賜下，醫治湧流，「新」要主導支配，沒有陳舊。[3]
得地：控制與領受的辯證
但當以色列人進到迦南地後，一切就美好了嗎？沒有，因著人性的貪婪與醜陋，他們反而最後遭致被擄的命運。當然，最後永遠不會是「最後」。聖經敘事總是會有特別的伏筆。
在得到迦南地後，以色列面對一個挑戰，即在充滿安全感與物質富裕的環境中，他們是否還能將土地視為禮物與聆聽上帝話語的地方？他們是否能杜絕佔有、貪婪的試探，與鄰舍共享上帝的恩約？
布魯格曼認為，以色列在得地後所建立的王權制度，離妥拉的精神越來越遠。權力不僅沒有為信仰效力，反而成為鞏固勢力、壓榨百姓的工具。尤其以所羅門王為代表，他創造一個「類似於法老治理的處境」，將上帝鎖在聖殿中，製造一個「靜止的上帝」[4]。上帝不再是帶領百姓出埃及的拯救者，反而成為裝飾，為要凸顯土地的主人是王。
亞哈與耶洗別侵占拿伯葡萄園的故事（列王記上21章），更顯示出王的傲慢與貪婪。他們不惜引用律法來作假見證，視土地為商品，而非與民族歷史相連的產業。
當土地成為商品、上帝成為飾品，土地就造成了「失憶」。以色列人不再思考土地從哪裡來，誰是土地的主人，以及他們應該要附上什麼樣的責任。他們也不再盼望未來，並認為現在的一切「本該就是這樣」。
這裡出現另一個辯證，即「皇家式安好無恙的土地」（royally secured land）與「恩約式非穩定的土地」（covenanted precarious land）之間的張力[5]。究其而言，土地不能被擁有、控制，只能領受、照顧。
上帝可以賜與土地，也可以收回土地。列王的傲慢最終導致被擄的命運。
信仰總是發生於弔詭之處
安逸帶來滅亡，死亡通向生命；佔有導致失去，放手才能擁有；貪婪的君王將會被毀壞，軟弱冒險的寄居者將得到贈予。這即是福音最激進的宣告：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」。信仰總是發生於弔詭之處。
以色列不斷從土地通往失去土地，從失去土地通往土地，由生邁向死，又由死邁向生。其歷史的特質，源自其追尋的應許，這應許看似豐盛得過分，卻又滿載曖昧與失落。[6]
讀到這邊，我不禁思考，我們時常待在人生的曠野，並期盼迦南地的來到。但觀看以色列的土地歷史，我們可以得知，不存在全然的曠野、全然的迦南地。每一段的歷史，其實都有可能走向不同的結局，端看他們怎麼理解所信仰的上帝。
我們望向曠野，可以看到貧脊的沙漠，也可以看到上帝同在的記號；我們望向迦南地，可以看到流奶與蜜，也可以看到安逸帶來的警告。
或許，人就是一個奇妙的辯證性存在，終究是在不穩定、前方未明的道路上，找到最真實的自我，信仰最真實的上帝。畢竟，一旦生命成為可掌控的事物，信仰就容易成為虛有其表的宗教，並將自己與上帝束縛在虛假的幻想中。
唯有流浪過，才能找到真正的家；失根，是為了再扎根。布魯格曼的這本《土地神學》，擲地有聲地道出人類普世的危機與盼望。
[1]布魯格曼（Walter Brueggemann），《土地神學》（台北：校園，2016），頁48–49。
[2]布魯格曼（Walter Brueggemann），《土地神學》，頁52。
[3]布魯格曼（Walter Brueggemann），《土地神學》，頁60。
[4]布魯格曼（Walter Brueggemann），《土地神學》，頁114–115。關於對所羅門「皇家意識」的批判，可見作者另一著作《先知式的想像》（新北：台灣基督教文藝，2009）。
[5]布魯格曼（Walter Brueggemann），《土地神學》，頁136。
[6]布魯格曼（Walter Brueggemann），《土地神學》，頁18-19。
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