電子書：《論語漫讀》
子曰：『君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子』（八佾第三）。
射箭是儒家必修的『六藝』之一了，六藝是禮樂射禦書數』。射有實用性，戰鬥或捕獲獵物用得上。除此之外，還有禮儀社交功能和可以怡養性情。這裡比試射箭就是社交活動，君子之間聯絡聯絡感情。
子釣而不綱，弋不射宿（述而第七）。
這裡孔子釣魚和射鳥主要都是怡養性情，不是為了獲取食物。用網捕魚當然比釣魚來得快，效率高。而真要拿鳥當食物充饑，也顧不上是飛鳥還是歇息的鳥了。綱，將系有許多魚鉤的大繩橫拉在水面上來捕魚；弋，用帶繩子的箭射鳥。
孔子是很討厭爭搶的，主張君子不要爭。如果要爭的話，也只應局限於正式的技藝比試，比如射箭、寫文章之類。並且在比試過程中，也要謙謙有禮，不要相互唐突。『友誼第一，比賽第二』。
射箭爭什麼呢？怎麼見高低呢？孔子主張比精准度，不要比力氣。子曰：『射不主皮，為力不同科，古之道也』（八佾第三）。孔子認為，比賽射箭，不在於穿透靶子。因為每個人力氣不同。古時候也是比試射得准。皮，指用皮做的靶子。主皮，指以射穿皮為標準；不主皮，就意味著以射得准為標準。君子射箭是為了怡養性情，不是為了上陣殺敵。所以，不用比辦氣，只需比准度。而上陣殺敵，兩個都需要。
還有個例外，孔子鼓勵爭搶。子曰：『當仁，不讓于師』（衛靈公第十五）。
遇著當行仁義的時候，其實就是遇到危險的事或需要出力的事，孔子要求弟子們自告奮勇，爭先恐後去做，不要指望他這個當老師的去做。子路在這方面做得好，危險和出力的事，往往都是他打頭陣。原意如此。現在這句話演變成老師有了錯誤，學生應當直言反對的意思。孔子肯定沒有這種意思。
孔子為什麼提倡不爭呢？很簡單，因為爭搶與孔子提倡的上使下順的規則和禮儀相衝突，比如長幼有序。一爭搶，肯定就無序了，場面亂哄哄，很是不堪。孔子還說過，『君子矜而不爭』（衛靈公第十五）。認為君子要端著要拿著，不要看見什麼好東西就急忙忙上前去爭搶。要有風度的，穩得起，讓尊者長者先。
人與人之間的『爭』有四個方面。一個是爭資源爭利益，比如爭東西，上車吃飯搶座位。這是個資源如何分配的問題。『叢林法則』就憑力氣，憑本事。孔子及儒家則認為應該『尊者先，長者先』。『有酒食，先生饌』，『孔融讓梨』。如一起吃飯，要等領導老人先入座，先動筷。總之，在資源配置上，儒家主張尊者和長者優先。
為什麼中國人不習慣于排隊呢？排隊是分配公共資源最公平和最有效率的規則，先來先得。而儒家的『尊者長者先』不是公平的分配規則。也許多數情況下，尊者和長者的貢獻更大，但也不儘然。而且『尊者先，長者先』只適用于宗族和熟人範圍。超出這個範圍，就不適用了。在互不相識的公共場所，中國人由於對公平規則缺乏適應，就會退回到『叢林規則』，憑力氣憑本事爭搶座位，爭搶資源。
二是爭對錯。在這上面，孔子及儒家也不提倡。主張『為尊者諱，為長者諱，為親者諱』。要顧及和維護他們的面子。明明領導錯了，但不能當面指出。即使要指出，也要非常委婉。同輩之間的爭執，也以息事寧人為上。因為一旦較真，就不容易維護『上尊下卑』，『君君臣臣』的關係。雖然歷史上有一些皇帝提倡諫言，但多是小責大演戲。一旦危及到他的威信和聲名，也是不容許的。所以，心直口快、『認死理』、『較真』的人在官場和職場都不受歡迎。大家說話都一團和氣，拐彎抹角，明捧暗貶，假意推諉，各種心思。討論問題，即使有不同意見，也要先讚揚和肯定一下前面的發言。這種種弊端嚴重降低了語言交流和協作的效率。
三是爭技藝，爭才能，爭表現。如孔子所說的比試射箭或駕車。這方面的爭，孔子就提倡。但也要具體分析，如果是和上司比試，恐怕孔子也會退讓幾分吧！比如說和領導下棋打牌，總不能次次都贏吧！韓信心直口快，劉邦問他誰帶兵多，他說劉邦只能帶十萬，自己多多益善。後來看劉邦不高興，只好改口說自己善帶兵，劉邦善將將。
四是爭功勞、爭榮譽。爭功勞、爭榮譽包含上面三方面的『爭』。功勞是能力和努力的結果，功勞大，一般能力也高；再一個，爭功勞，比較誰的貢獻大，要擺事實講道理，同時也是爭對錯；爭功勞的目的就是為了得到更多的獎賞和回饋，論功行賞。孔子也不鼓勵爭功勞，而全憑上級來評判表彰。他曾稱讚孟之反不伐，不誇功（雍也第六）。如果下級要和上級爭功勞，孔子肯定更不贊成。下級有了功勞成績，都應歸功於上級的正確領導。這也是官場和職場的慣例套話。不然，就成了目無領導。特有才能貢獻的人，還要注意不要功高震主。
總的說來，孔子及儒家宣導『不爭』，以維護上尊下卑、上使下順、長幼有序的規則和禮儀，雖然避免了小範圍的無序的爭搶，但代價卻很大。既不盡公平，又降低了協同效率，還容易做出錯誤的決策。而且適用的範圍很小，超出宗族和熟人範圍就失效了，還是會陷入『叢林社會』。
2018年7月18日
