生活禪系列動畫(十) 什麼是「我」？

生活禪系列動畫(十) 什麼是「我」？

影片的逐字稿，有需要的人可以參考，但主要還是要以影片的內容為主。有錯歡迎告加，感恩。

https://www.youtube.com/watch?v=16ZLI5plHBU&list=RDCMUCHplKxgirM91fcO4eA-sOpg&index=3

綠先生:來，大家笑一下，我幫大家照個相，法師你看，你笑的好開心啊。

法師:那個是法師，那這個呢？

綠先生:也是法師啊，兩個都是。

法師:兩個都是。那我問你，假如你要借錢，你要跟哪一個借錢？

綠先生:我不跟人家借錢。

藍先生:法師是在引導你。

綠先生:引導。

法師:沒關係。假如你要問問題，你是問照片，還是問這個(法師手指指向自己)？

綠先生:當然問你，不會問照片。

法師:那麼，哪一個是我？

綠先生:如果要選，當然是會講話的才是法師。可是實際上，會覺得兩個都是法師。

藍先生:法師，我記得之前在「霓虹扇」的開示裡講到「認物為己」，照片是物不是人，這比較能理解。但是，前一念已經消失的，我們認為還在，這種說法我有點不懂。像身體，感覺上是沒有消失，還有，過去的想法我也能記起來，這樣算消失嗎？

法師:我們形容現象消失，是從針對執著現象，是實有的角度來說的，實際上現象的本質是「當體即空」。

藍先生:當體即空，聽起來蠻吸引人的。

法師:「霓虹扇」的比喻，是希望幫助大家了解，有現象的連續變化，(2:11)但實際上並沒有一個主體在當中穿梭。從空的角度來講，可以說「空去自我中心」。實際上撥開圍繞在「我」這個概念上的煩惱，是修行的關鍵。佛法中講到兩種我，非常具有啟發性，那就是「無我」跟「非我」。

藍先生:那麼像法師現在看到我，難道也沒有一個我嗎？那法師看到的是什麼？

法師:聖嚴師父曾經這麼說，很多人在電視上、照片上看到我，我說那不是我。

藍先生:這就跟剛剛法師指著照片跟自己，問哪一個是我的問題一樣。

法師:沒錯。

藍先生:那會講話的就是法師，所以會講話、會動的這個就是我。

法師:接著師父說，面對面已經見到我這個人了，我還會說:「你見的不是我。」

藍先生:為什麼？

法師:這是因為師父的形相是虛幻的，師父的真相是無相的。

藍先生:所以法師現在看到的我，也不是真正的我。

法師:沒錯。

眾人:能請法師多深入說明嗎？

法師:可以。首先談一下什麼是無我？(4:02)例如:剛剛在哭泣，下一秒破涕為笑，實際上並沒有一個主體的我，在哭泣和笑之間穿梭。禪修時上一炷香坐的很舒服，下一炷香又酸又痛，也一樣，也沒有主體的我，在舒服和又酸又痛之間穿梭。

西裝先生:那是什麼在變化？

法師:(4:35)剛剛這三個動作，大概3秒鐘內可以完成。這三個動作可以用幾十張連拍來呈現，不妨看看，從第1張到第15張，有伸手、拿茶杯、喝茶的現象，但沒有主體在穿梭，前後只有相似相續的變化。如果把時間拉長，細細觀察，那就是一連串業力因果的變動，所組合而成的現象。

西裝先生:一連串業力因果的現象，我可以接受。但怎麼觀察到這裡面沒有主體？

法師:(5:27)打過禪七的人，應該聽過師父講，是腿痛不是我在痛，當我們關照這些現象時，就只是單純的還原現象的本來狀態，而不把「我」加進去。

在「大般涅槃經」這麼說:有業、有報，不見作者，如是空法，名第一義空。

(6:00)像練習動禪時，清楚知道動作，手伸出去，知道手伸出去。碰觸茶杯，清楚知道手碰觸茶杯，清楚知道杯子的溫度、形狀。進而在生活中觀察所有的動作行為，而不把「我」放進去。

西裝先生:這些方法有練習過，但似乎很少提到，不要把「我」放進去。以往練習禪修時，都覺得「我」體驗的很舒服，或是「我」坐的腰酸背痛。所以是不是就把單純的體驗腰酸背痛，就是腰酸背痛，不把「我」放進去嗎？

法師:是的。但還要加上恆心毅力，(6:55)想想假設你現在50歲，那麼你已經分分秒秒強化堅固了50年的自我概念。

藍小姐:法師，雖然如此，但我們還是覺得是同一個人，是同一個人產生這幾十張連拍的變化。

法師:這種講法就像是有個不變的人、不變的自我貫穿整個生命，那麼要問你認為的自我是什麼？

紅小姐:自我啊，我也說不太上來，總覺得沒有自我就會變得虛無縹緲，好像有點恐怖。

法師:的確如此，現代人強調自我中心，說無我不容易相應，講自我聽起來踏實些。所以師父換個說法，不要誤會，認為無我就是很可怕的事，無我才是真正的自我的肯定、自我的落實。另外還提到，一定先要知道「我」是什麼，才能肯定自我，肯定自我之後，才會知道什麼是「我」？什麼是「非我」？也才能夠提升自己。

無我不可怕，沒有自我中心、執著煩惱的我，自私自利的「我」沒有了，但是有慈悲智慧的「我」，會不斷產生作用，那不是很好嗎？

西裝先生:為什麼又要講非我，非我的意思是什麼？

法師:(8:50)用禪宗的角度，所有一切都可以歸納在「性」「相」這兩個字。六祖慧能大師用幾句話解說性相。「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。

心性可以顯現萬象，可以認知相、可以選擇相，(9:35)每個當下被感知的相，又可分成靜相跟動相，從A走到B，身體是動相，身體以外的地板、天花板、桌子、柱子是靜相。無論相怎麼變化，都離不開「心」。

(10:02)再來，一般說我要回家，是不是指被感知的身體回到家，每個當下都有被感知的身體，這是動相，另外還有靜相。再來就是一個能感知的心。三個。請問以能感知的心為我比較合理？還是以被感知的身體動相為我比較合理？

西裝先生:聽起來是心比較合理。

法師:所以這個身體不是我，叫做非我。同理產生的感覺、情緒、各種想法、心態這也是變動的相。就算是前一念，也是被感知的相。(10:55)我們顛倒的把非我當成自我，若願意觀察非我，便是朝真正的我體驗，也就是禪宗所謂的本來面目。

本來面目可以叫它佛性、真如，但那只是名相，不是本來面目。問問自己，每個當下萬象森羅，是什麼不染萬境而常自在？

站在你們面前講臺上的是什麼？

有人想，這是聖嚴法師;

有的人說，是一個和尚;

有的人講，是一個人。

不論你講什麼，都不是真的，因為你們所看到的，

是從我的皮膚上、頭髮上、衣服上反射出來的光、色，是個光影。

一個幻影; 而真正的我這個人，你們實在沒有辦法看到的。

禪的生活