《聲韻學》讀書筆記——古音學發展史

^{大學時期，在一門全校必修課上，有一組同學分享智慧財產權的重要性，講得不錯。同學說：「假如有人把你的聲韻學筆記影印了，發給全班，那你一定會不高興吧。」同學想用印筆記發給全班來論證智慧財產權必須要受尊重，這也沒什麼不對，大家都能理解的，只是我當時不以為然，我相信「知識要公開才有價值」，所以我想：假如我的筆記能對大家有用，大家看了以後準備考試會變得更容易，也對聲韻學更了解了，就是盜印我的筆記送給全班，我都會很高興。聲韻學向來有被說成是咒語學、屠龍學（意即登峰造極、威風八面的屠龍技法，然而世上已無龍可屠），若不是日後晉身學術圈，聲韻學恐怕只有助於中文系學生取得學分。後來整理電腦舊檔案，發現當年的聲韻學筆記還在，於是稍為修訂和合併，就放在網路上公開，或有助於晚輩亦未可知。第一篇「古聲、古韻、古調」是結合了整個上學期至下學期期中考筆記，第二篇「古音學發展史」簡述宋元明清以來的古音學，屬於下學期期末考範圍。是為〈小序〉。}

引言

我們可以從古音學的緣起、其發展時所遇到的問題及問題的解決，並古音系統之建構，三大部份來解釋古音學的發展。

古音學之緣起，是因為後人在研究和誦讀古籍時，發現以後世音讀讀古代有韻之文，讀之不合，不能呈現出應有的押韻形態，於是把原有字音改讀他音，這種改讀就是古音學的起源。

由於後世的語音無法完整呈現古代的押韻情況，後世學者為了解決這個問題，於是提出了許多不同的改讀原則，各家改讀的原則不同，名稱亦各異。徐邈稱「取韻」、沈重稱「協句」，陸德明稱「協韻」，顏師古稱「合韻」，其實都是改讀。改讀的弊病在於各自改讀皆有所不同，而個人改讀又前後矛盾。陸德明又提出古人韻緩，即古人一個韻部是今人的多個韻部，就押韻方式而言，古人可接受不同韻部同時押韻，在陸德明之後，明白韻緩道理的學者不多，故多有改經現象，以改動古書文字求協合，依押韻狀況來改成不同音讀，以配合音韻。改經各家隨己意而改，沒有統一的標準，以致有異音歧義、無法掌握字音的問題。

一、宋元明時期之古音學

吳栻《韻補》提出古韻的通轉歸類，分古韻為九大類，並有二百零六韻對照表。吳棫參考了自先秦以來的散文，直至唐宋的押韻材料，這也是吳棫最為人詬病之處，他採集的材料漫無準則，過於冗繁。吳棫之後，有朱熹的叶音說，認為古人作詩時已經有改讀的情況來方便押韻。叶音說是以今律古，強古適今，以致字無定音，音無正字。此後，有宋代項安世、元代戴侗、明代陳第等人提倡古本音說，認為古人並無雜用語音的情況，主張古人自有本音，而時有變改，音有轉移，所以以今讀古便有異音。

就古音系統之建構方面，吳棫沒有意識到古今音的分別，鄭庠則清楚認知到古今音有不同，他是第一位為古韻分別的學者。鄭庠使用合併法，依據《詩經》的押韻處，把韻腳合為一部，又把唐詩韻韻目合併。鄭庠分部時依韻尾形態秩然分開，絲毫不亂，可見鄭庠注意到語音的系統性。鄭庠分出東、支、魚、真、蕭、侵六部，其韻部名稱和順序均依照韻書。鄭庠分部的缺點是使用了唐代的詩韻作參考，不能準確合於先秦。鄭庠的古韻分部雖是創舉，但分部粗疏，仍有出韻。

二、顧炎武之古音學

自明末顧炎武起，古音學的研究開始變得有條理、有系統。鄭庠所分析的材料僅限先秦韻文，至顧炎武，古音研究的材料中加入了形聲字的得聲偏龍、經籍中的假借字和一字多音現象。顧炎武分古韻為十部，在鄭庠的六部基礎上增加了陽、耕、蒸、歌四部。陽、耕、蒸部由東部分出來，歌部則從魚部中獨立。顧炎武在古韻研究中，不把韻書的韻部視為不可割的整體，而是依照個別韻字的彼此關係作分析，打破韻書既定的安排。顧氏分析古韻部時，使用韻書離合的方法。韻書離合分兩種，分別是「齊一變至於魯」和「魯一變至於道」，也就是由詩韻回溯到唐韻，再由唐韻回溯古音樣貌。韻書離合實際操作是先根據某韻的押韻情形，分韻部為某之炐，是謂離；再以其性質、押韻情形，得聲偏旁來把好幾個韻部的某之半結合成古韻部，是謂合。在入聲問題上，顧炎武從材料中找到大量陰聲與入聲同時押韻的證據，於是顧氏改變韻書陽聲配入聲的安排，主張陰聲配入聲，使陰聲有完整的平上去入，顧氏不但把入聲視為聲調之一，更誤把歌部視為陽聲。歌部本是無入的陰聲，在顧氏的古韻系統裡，歌部仍然沒有搭配入聲。

三、江永之古音學

江永分古韻十三部，是繼承顧氏所分的十部，加上真、元分部，侵、談分部和尤部獨立。另外又分出入聲八部，分開討論。雖說分開討論，最終卻沒有討論，仍然把入聲當作聲調。江永的古音系統是透過材料分析和音值判斷而建構的，其中，真、元分部、侵、談分部便是透過音值判斷而有的創見。由於真、侵口斂而聲細，元、談口侈而聲洪，因此江永把元、談獨立。可是，江永過份相信自己的審音能力，先將侯、幽、尤從魚、蕭部拆分出來，然後把侯、幽、尤合併為尤部。拆分的動作正確，但合併卻是錯誤。江永又留意到前人分別有陰聲配入聲和陽聲配入聲的說法，但江永提出數韻同一入，認為入聲可以同時配搭陰聲和陽聲，開創對入聲的新理解。

四、段玉裁之古音學

段玉裁分古韻十七部，乃是繼承江永十三部後，將支、脂、之分成三部，真、諒分成兩部，以及侯部獨立。段氏考古工夫精到，從後世音讀很相近的情況下仍然可以區分支、脂、之三部和真、諒二部。段氏又糾正江永誤把侯、幽、尤三部合併的過失，將侯部獨立。段玉裁考古工夫精到，注意到韻部和韻部之間的親疏關係，因此在段氏的古韻系統中分出六類十七部。類，代表其遠近關係，第一類與第二、六類最近，與第三、五類次近，與第四類最遠。由於要顧及類的遠近關係，所以韻部不可能依照韻書排列。段氏是第一位改變韻部次序的學者。段氏又提出古本音古合韻說，用以解釋先秦韻文的押韻現象。古本音即古與今音異，古與古同韻部而押韻。古今韻即古與古異部，強調古代容許不同韻部的押韻。段氏另一重要貢獻為其十十七部諧聲表，可以作為聲義同源材料的直接證據。段氏的缺失是分部不足，且把入聲當作聲調，放在入聲韻部，當入聲字與陽聲字押韻時，則視為出韻。

五、戴震之古音學

王力把清代的古音學者分為考古派和審音派，審音派學者必須具備入聲獨立於平上去的意識，注意到入聲乃是韻尾性質，而非聲調。戴震是第一位劃分為審音派的學者，他把古韻分為九類二十五部，每類同時具有陰陽入的韻部，二十五部之中有獨立分出九個入聲韻部。戴震全以零聲母字作為韻部名稱，並不依照韻書，反映出其審音思維，可見戴震知道聲母會影響對韻的判斷。韻部分陰陽，其實是自戴震所創，他把「下收於喉而不上揚於鼻」叫做陰聲，把「上出於鼻」的叫做陽聲，入聲介乎陰陽之間，是陰陽相配的樞紐。戴震對於古韻的押韻有正轉三種和旁轉一種，正轉是「轉而不出其類」，即段氏古本音；「聯貫遞轉」和「相配互轉」，即段氏古合韻。旁轉指的是正轉所不能解釋的押韻狀況。戴震有兩大缺失。第一，戴震改變韻部名稱，使後人對照不易。第二，戴震受其古音系統的結構限制，故提出九個陽聲韻部配九個入聲韻部，卻誤把陰聲的歌部當作陽聲，入聲的祭部當作陰聲。

六、孔廣森之古音學

孔廣森分古韻十八部，在段氏的基礎上加入東、冬分部，合部獨立和真、諒合部。孔氏提出陰陽對轉說，即一個陽聲必有相對之陰聲，陽聲陰聲的定義由戴震所創，至孔廣森確定其名稱。孔氏又提出通韻說，指同聲鄰類押韻，隔類押韻，也就是後人所說的旁轉。孔氏將東、冬分部，可見其考古工夫精到，但他將入聲視為聲調，沒有把入聲獨立，而入聲的合部則誤判為陰聲。孔氏的古韻十八部並不包括段氏所分的諒部，這是孔氏古韻系統的不足。

七、王念孫之古音學

王念孫早期分古韻二十一部，晚期分二十二部，在段氏的基礎上加上至、祭、盍部並孔氏的合部。王念孫考古工夫精到，至、祭、盍部獨立全是倚賴材料中找出入聲韻部。王念孫沒有像戴震、孔廣森等人的韻部結構限制，以致在晚年可以接受東、冬分部。王念孫的缺失是早年不接受合韻，另外王氏僅從材料分辨入聲，沒有以審音角度分析，故其分部亦不完整。

八、江有誥之古音學

江有誥分韻部為二十一部，在江永十三部的基礎上增加脂、之、諒、侯、冬、合、祭、盍八部。江有誥的古韻次第以圓形排列，周而復始，相通若環。江有誥另有通韻、合韻、借韻之說，惟一缺失是仍將入聲當作聲調，沒有獨立分出入聲。

九、章太炎之古音學

章太炎分古韻部為二十三部，比王念孫多出隊部，章太炎是考古派的集大成者，考古派到章太炎時，已是走到盡頭，單憑材料已經無法再分出韻部。章太炎將入聲分作兩類，各自為陰之入和陽之入，卻又清楚知道入聲是韻尾問題。章太炎是第一位由語言學觀點分析陽聲陰聲的學者，他指出陽聲為收鼻音，且分為撮脣、上舌、獨發三種，而陰聲則為非收鼻音。章太炎在處理入聲問題時存在矛盾，既知入聲是韻尾問題，卻又將入聲分陰陽，把舌根入聲當聲調。章太炎作成均圖以解釋韻部的陰陽、正轉和旁轉。正轉之中又分五轉，一是近轉，指數部同居，發音相近的字詞一起押韻；二是旁轉，指相鄰韻部押韻；三是次旁轉，指相隔韻部押韻；四是對轉，指陰陽聲相對的押韻；五是旁對轉，即主要元音相近、韻尾不同的押韻。旁轉則是指無法用正轉解釋的押韻。成均圖表明前人所分韻的遠近關係，因此章太炎是考古派之集大成者。

十、黃季剛之古音學

黃季剛早期分古韻為二十八部，是繼承章太炎的二十三部，增加戴震所分的錫、鐸、屋、沃、德五個入聲韻部，晚年再加上談、添分部和盍、怗分部而成三十部。因此，黃季剛可說是集合考古派和審音派研究成果的學者。黃氏更在研究材料上有所創新，因其提出聲音有正聲變聲，韻亦有正韻變韻，並連結韻圖的正變洪細，以中古音考證上古音，資料豐富，且照顧到語音的發展脈絡和演變規律。黃氏認為上古只有平、入二聲，並糾正戴震在分部中誤將祭部當作去聲的缺失，重新把祭、泰、夬、廢歸到入聲。

十一、總結

陳新雄總結前人的研究成果，採用王力的脂、微分部和黃永鎮的覺部，成為古韻三十二部。惟其分部仍未完整，尚有一個陽聲韻部未找出來。以上為古音學發展之梗概。