沙特：「傅柯是個反動人士。」「他創造了一種新意識形態，成為中產階級對抗馬克思的最後堡壘。」
傅柯：「可憐的中產階級啊！他們不知道若沒有我當作堡壘，他們將會喪失多少權力！」
【緣起】
趁著窮忙之空餘時間，將紀念傅柯去世四十周年，法國【人文科學】雜誌專刊－〈不守紀律的傅柯〉（Foucault, l’indiscipliné），內有約十八位學者最新專文，給全部讀完了。
個人對傅柯學說一直有排拒的心理，一直在找為何直覺排斥他的理由。光是看他傳記的第一段，出身於「寬鬆家庭」（famille aisée），個人不禁啞然失笑，法國菁英階級發明一個優美的字詞，「寬鬆」（aisée），來意旨「不愁物質條件的富有人家」、「金湯匙、銀湯匙出身」，讓我想到個人與可能大多數人的生活處境，不就是「寬鬆」的相反字（antonymie）－「緊縮」（serrer），可以說出身於「緊縮家庭」（famille serrée，受精英宰制的正統法文，甚至眼不見為淨，排除這樣的說法），以一種「捉襟見肘」（serrée），從出生到死亡，都可能約制於窮忙的社會條件嗎？
傅柯對自己的高級中產階級出身，似不僅不加以批判，更可能為其在機構中，作為一種論述武器、理論工具，以美麗的「異質性」（hétérogène）為理由，為自己身在其中的菁英階層，追求一種朝向最大化、絕對化的自由？
厭惡民主、平等價值，傅柯學說如何共振精英的新自由主義
傅柯似不管於日常生活中還是學術研討中，對啟蒙時代之後，民主、平等的社會價值，深感懷疑不適，不僅在學說中嘗試將其化約成人類意識形態的一小部分，更於人生階段中，嘗試逃離平等化的處境。他樂於北非大學任教，講述極左、解殖的馬克思學說，自己卻穿著名牌衣服、開跑車橫馳未開發國家。他雖和沙特曾一起參加68學運，但卻語帶批評，認為法國學運對比北非解殖，只是小菜一碟的小吵小鬧，他尤其對68學運後，法國學院的平等實踐，深感不耐，執意轉向法蘭西公學院（Le Collège de France），隨即他又對法蘭西公學院開放給所有市民的免費教育精神，深感不耐，什麼人、什麼鬼都可以聽他講課，還有平民百姓對他不用敬語「您」（vouvoyer），也讓傅柯不爽反彈。
傅柯似帶有一種厭惡平等社會的菁英意識，可能貫穿於他的整體學說。【人文科學】雜誌專刊－〈不守紀律的傅柯〉，即不斷探討傅柯學說，批判啟蒙時代民主、平等意識形態下，自身可能隱藏的菁英意識形態。
傅柯對監獄、學校等公眾機構的學術批評，數十年來已成為爭議性的研討對象。
許多歷史學者指謫傅柯不顧歷史的整體事實，自行剪接歷史檔案，將檔案化成自己的論述武器，引用錯誤還是小事，更重要的是詮釋的可能偏頗。以監獄、學校等公眾機構為例，社會制度的百年建構，似不能看成全部只是權力展演，更多時候是權力分享的對抗過程，如監獄制度，數百年由刑罰的展演價值，轉向重新融入社會的方向，學校機構也不完全是國家機器的權力展演，更多時候，是平等價值的百年抗爭。
「平等」、「民主」價值，似為傅柯學說不想面對的面向，然而，傅柯對「自由」，卻有一種可說瘋迷的執著。這就是為何，很多學者發現，傅柯對八十年代新自由主義的蔚然崛起，感到一種幾乎是本能的振奮，與一種以學術思想為名的理念共振－菁英企圖擺脫民主政府、平等社會的制約，獲得更多的「解放」自由。然而，因為傅柯的早逝，我們看不到他對雷根、柴契爾夫人新自由主義所造成後果，會產生什麼理論論述。
傅柯學說隱藏菁英意識形態，批判方法可能路徑
閱讀【人文科學】雜誌專刊－〈不守紀律的傅柯〉，似能找到個人長期對傅柯學說產生的困惑，不管是先天本能上感知的階級強大差異，還是後天閱讀過程中，碰到某種以美麗術語，隱藏意識形態的不安。
〈不守紀律的傅柯〉一書並沒有提出未來如何批判的方法，留給讀者自己思考。個人於是嘗試提出，面對傅柯學說隱藏菁英意識形態，批判方法可能的多種路徑：
１， 以德國法蘭克福學派，對撞法國結構主義思想
兩者雖然都源自馬克斯思想，卻可說往兩個相反方向奔馳。
前者可能將民主、平等社會作為一種目的價值，後者可能以解放作為理由，解構人類文明社會，以獲得更多自由，即使很可能是菁英階層，以美麗的「無政府主義」為名，朝向絕對化的無限自由。
就如班雅明所言：「中產階級的極致，即是無政府」。
２， 以洪席耶「平等方法」，對撞傅柯「菁英新自由主義」
兩人都是馬克思主義的思想大家，方法卻南轅北轍。前者以平等作為目的價值，後者似嘗試逃避平等狀態。
有趣的是，洪席耶並不反對傅柯，他或許認為，傅柯思想於當今的價值，可能在展現一種從「無限自由」的菁英藝術，轉向「治理道德」的菁英政治，這樣宏觀的後現代思想重要轉向，與理論責任承擔。
３， 以阿甘本「牲人倖存」，對撞傅柯「生命政治」
阿甘本可說是當代傅柯學說，最有創意而具有影響力的繼承者，他將傅柯的「生命政治」，從批判民主社會隱藏的權力展演，轉向整個人類文明，數千年以來的「生命政治」，一種排除最邊緣族群，一種「牲人倖存」的現象，意旨人類文明自古以來，出現一群「殺之不犯法」的低賤種族，如羅馬帝國時代的「牲人」（不是人的人），到二十世紀，納粹第三帝國憲法中，明定滅絕猶太人的法律理性。
「生命政治」不是民主國家的產物，而是人類文明數千年對生命的治理，可以被極權國家無限上綱，成為種族滅絕的絕對理性，也可以在民主、平等社會，得到更自由的討論與方向轉變。
【延伸閱讀】
此為個人長期的閱讀計畫一部分，希冀實踐洪席耶「感知分享」（partage du sensible），個人理解實踐方向為－民間自發，人民自主，藝術共感，知識共享。
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