沙特
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一個片中角色、一個片外演員，她們巧合地都談著「他者的凝視」，究竟是怎麼回事?
今年前後有兩部電影(皆為聯影發行)：
<誘見巴黎最後探戈>（Being Maria, 2024），<頤和園>（Summer Palace, 2006）重映，儘管兩部片本身的主題大不相同， 卻都呈現了影像中的性愛場面對女
存在是一個大哉問，而人在失戀的時候，好像也容易想要找尋自我、開始問一些存在相關的問題之類的，雖然沒有失戀的經驗，但對於存在主義略懂略懂，覺得這本書頗有趣，就是在故事中穿插存在主義哲學和京都文化，巧妙的把二者結合，讓存在主義的概念不再看來晦澀，整體而言應該會比超譯尼采來的好上一些。
存在主義的哲學面
上次寫了一篇「魚豊的求真哲學」，想說寫得不錯(自以為)。
然後那天看了該周的「地。」，越看越覺得「诶你是誰」、「怎麼是你」，一個接一個沒想通的點接連浮出。
於是好好的再次複習，嗯，看來還得再出個幾篇細節細節。
這篇分析範圍為第二章，漫畫第５至第３５話。
當然，全程據透，自行斟酌。
在喧囂人群中感到迷失，是否意味著我們欠缺與自己對話的勇氣？本篇透過存在主義與獨處的心理觀點，結合作者的自我經驗，探索獨處的真正意義，以及從困頓中長出的自尊與自由。讓我們一起成為自己所屬世界的創造者。
「沙特認為這世界上只有三種東西：第一種是“我之外的宇宙萬物”，稱為“已存在物”；第二種是“我自己”，我這個主體；第三種就是“他人”。」
「已存在物本身，沒有特別的意義，本質與價值；已存在物沒有過去，現在與未來的分別。」
「把外在世界的一切，救它本身的狀態去看待，就是在已存在物。」
對列維納斯來說，動物的臉是不夠純粹的。他沉思到：是因為牠那圓圓的鼻子？還是那長長尖尖的耳朵？成為狗的臉之所以模糊的原因？顯然都不是。上一次我們討論到臉的純粹性，所依據的是－－對人而言的－－可溝通性。但為何可溝通的程度較低呢？這是我們要進一步追問的。
我們曾經談到，沙特認為人的「在己存在」(being-in-itself)、「為己存在」(being-for-itself)以及「為他人存在」(being-for-others)，三者互相交織，構成了身體在存有學上的三個維度。