十二緣起&除邪分別(一)

【希望新生‧ 四季法語】

對治煩惱就像治療一個大瘡一樣，

你要看著它，不要讓它潰爛，
不要讓它繼續惡化，要及時消毒。

這樣日復一日、年復一年精勤地努力，
終有一天這個大瘡會痊癒，
不再因為一點境界的碰觸，就痛苦難耐。

我們將永無生死之痛，成就無邊的善業，
像大威德一樣威風，掃蕩一切生死貧窮。

_{—引自《希望‧新生》心之勇士│福智文化}

尋找生命的價值與意義

不忍眾生苦

【廣論‧消文】

一、科 判

二、消文

本週進度： P187L6第二生此意樂之量者~ P190L2亦當修苦想
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己二、彼生起之量

第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門．詳細了知生死體相．欲捨生死．欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此．亦是出離意樂．然唯爾許猶非止足．如六十正理論釋云．「處於無常熾然大火三地之中．如入火宅決欲超出。」又云．「如囚欲脫獄」等。如前所引．謂如誤入熾然火宅及墮牢獄．不樂彼處．能生幾許欲脫之心．即當發生如彼心量．次後更須令漸增長。

「於共中士道次修心」的第二部分，是「彼生起之量」

第二，生起中士意樂(希求解脫之心)的量。

發心之方便，從苦集二諦和十二緣起這兩個法門進入，按照義理觀察五取蘊，而詳細了解生死輪迴的體相，則自然生起想要脫離輪迴，息滅一切痛苦及證得寂滅果位的意樂。這樣的念頭雖然只有生起一點點，也算是出離意樂。然而僅有此量尚不足夠，應該達到像《六十正理論釋》中所說的量。釋中說：「處在無常猛火恆時燒燃的三有當中，要像不小心誤入火宅，拼命急著逃出那樣。」又說：「要像被關在牢獄中的死刑犯，剎那剎那，急求逃離。」相同地，對三界輪迴要產生這種出離心，即如前文所說，要能自然而然地生起急欲逃離火宅、牢獄那樣的心情，根本不願意多耽片刻；此時內心能生起多強的求解脫心，就是此處所要求的出離心之量。

進一步，即使生起了真實出離心，也不能得少為足，應該善為修習，使它繼續不斷地增長。

又此意樂如霞惹瓦說．若僅口面漂浮少許．如酸酒上所擲粉麵．則於集諦生死之因．見不可欲亦僅爾許。若如是者．則於滅除苦集之滅．求解脫心亦復同爾．故欲正修解脫道心．亦唯虛言。見他有情漂流生死．所受眾苦不忍之悲．亦無從起．亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心．故云大乘．亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類．以為教授之中心而善修習。

又像霞惹瓦尊者說的：有些人只會在口頭上講講，就像撒在酸酒上的一點麵粉，全部浮在表面上毫無實際效用。由此，這些人對造成輪迴苦因的集諦，能生起多大厭捨，恐怕也不過爾爾。如果對造集苦的苦因，沒有發起誓欲滅除之心，那麼對能夠去除苦集的滅諦，會生起多大希求解脫之心，恐怕也沒有真實力量。由此，這些人即使表明要修習解脫正道，也只會是口頭上的空話罷了！再者，他們即使看到眾生在輪迴中受苦，恐怕也無以發起不忍的悲心；自然也不能生起為拔濟眾生於生死而誓欲成佛的真實菩提心。因此，說這個大乘好，也只是跟著大乘這個名詞講講而已，並沒有真實的內涵。

所以，身為大乘行者，當取此中士法類，作為教授之中心而善加修習。

己三、除遣於此邪執分別

第三除遣此中邪分別者。

「於共中士道次修心」的第三部分，是「除遣於此邪執分別」
第三，修習中士道法類時，須當破除一些錯誤的執著分別。

若作是云．若於生死修習厭患．令心出離．則如聲聞墮寂滅邊．於生死中不樂安住．故修厭患．於小乘中可名為妙．然諸菩薩不應修此(邪解)。

有一些人會說：如果對生死輪迴勤修厭患，而令心出離，那麼就會像聲聞、獨覺墮入不樂住世的寂滅邊。因此，「修習厭患」對小乘行者可說善妙，能出生死，趣向解脫；但是大乘菩薩不應該修此，因為菩薩理應安住在生死中利益眾生。

《不可思議秘密經》云．「諸菩薩者．為欲成熟攝受有情．於生死中見大勝利．非於涅槃見如是利。」又云．「若諸菩薩．於生死行境生怖畏者．墮非行境。」又云．「薄伽梵．聲聞怖畏生死行境．菩薩返應周遍攝受無量生死。」此是倒執經義成大錯謬。

《不可思議秘密經》說：「大乘菩薩為了要成熟有情、攝受有情，觀見唯在輪迴中才能成辦救度眾生的大利益事。如果證了涅槃，脫離生死，反而沒辦法幫助眾生，也就沒有所謂的殊勝利益了。」又說：「如果菩薩對生死輪迴產生怖畏心，這不是菩薩應有的行徑。」又說：「世尊！聲聞、獨覺行者可以怖畏生死境界，但菩薩不應如此，反而應該不辭勞苦，在輪迴中周遍地、無有遺漏地救度無量眾生。」雖然這些人引經據典，但實際上是顛倒執取了經典之義理，而產生極大錯謬。

經說不應厭離生死．此義非顯由於惑業增上力故．漂流三有生老病死．是等諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生．乃至生死最後邊際．擐披誓甲學菩薩行．雖總眾生一切大苦．一一剎那降自身心．然不由此厭離怖畏．於廣大行勤發精進．於生死中不應厭離。

經中所說「菩薩不應厭離生死」的意思，並非說對於由惑業力所制，而漂流三有、飽受生老病死等苦，不應厭離；而是顯示菩薩的悲願自在，為了利益眾生，寧可在生死苦海中，而不厭離。從發心開始，一直到成佛前最後邊際，菩薩披著精進鎧甲，努力圓滿一切菩薩行。

（最後邊際，是指菩薩修道分五道十地，從資糧道、加行道、見道、修道到無學道成佛，其中修道有十地，十地之後的等覺菩薩就是成佛前最後身菩薩，他一直為了利益眾生而精勤努力，為了這個誓願而不厭離生死輪迴。）這期間儘管所有眾生受的苦，一一剎那都加在自己身上，也終不以此苦而心生怖畏厭離，繼續對廣大的菩薩行勤發精進，要在生死輪迴中救度眾生，這才是菩薩不厭離生死的原因，也才是經論上真正的意趣。

如是月稱論師亦云．「眾生眾苦無餘盡至．盡生死邊．剎那剎那種種異相損害身心．然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至．盡生死際發大勇進．剎那剎那悉能生起．一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧．知此因已．應當更受百千諸有。」為證此故．引彼諸經。

如月稱菩薩也說：「從現在起一直到生死界的最後邊際，即使一切眾生的所有痛苦剎那剎那都降在自己身上，以種種不同的苦相來損害自己身心，菩薩也不會因此而感到畏懼。即使一切眾生的所有痛苦同一時間都落到自己身上，菩薩也甘願承受，乃至盡生死邊際之間，發起勇猛精進的大願，希望能代眾生受無量苦。菩薩能如是發心，故一一剎那都能生起為利益眾生成就一切種智，而獲得無量無邊的珍貴資糧。當了知菩薩由勇猛利他反而能速疾圓滿資糧，以及成辦眾生得大義利的道理後，再苦他都願意去做，安忍受生於百千三有中。」為了證明此義，宗大師引述了諸多經論來證成。

又於三有見為勝利之理者．即彼經說菩薩精勤義利有情．如於此事所發精進．如是其心而獲安樂。

菩薩在三有中看到殊勝利益的道理，即前述《不可思議秘密經》所說：菩薩看到真正努力去利益有情，有很特別的好處，所以對利他之事發起精進，內心也因此獲得安樂。

故不厭患三有之義．是於生死．義利有情不應厭患．當於此事而發歡喜。若由煩惱及業增上漂流生死．眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他．此乃一切衰損之門．較小乘人極應厭患極應滅除。若由大悲願等增上．於三有中攝取生者．則應歡喜。

因此「不厭患三有」的本義，是指菩薩不厭患在生死中利益有情，反而應當對此歡喜承受。如果由煩惱和業的牽引而不斷漂流生死，飽受無量眾苦逼惱，如此連自利都顧不了，又怎麼能奢望利益眾生？因為由惑業而受生是一切衰損的根本，菩薩對此應較小乘行者更加萬萬倍的厭離、而欲滅除之。然而，若由大悲願力驅使，發願在三界中攝受眾生的菩薩，就不應厭患三有，而是想到能在生死中利益眾生，心中生起無限的歡喜。

此二不同。若未如是分別．如前宣說．則此說者．若有菩薩律儀．菩薩地說犯一惡作．是染違犯．恐繁不錄。

以上二種情況是截然不同的。如果對「不厭離」的內涵弄不清楚，不能善加分辨是願力化生，還是業力受生，就說「菩薩不應厭離生死」的話，那是犯了前面所說的邪分別。萬一說這話的人是曾受菩薩戒者，按照《菩薩地》所說，是犯了惡作，屬於染污罪。由於律儀的細節很多，此處恐其繁雜，不予多述。

故見三有一切過失．雖極厭離．然由大悲牽引意故．不斷三有者．是為希有。若見三有盛事．如妙天宮．愛未減少．借利他名而云我等不捨生死．智者豈能將以為喜。

菩薩雖深知輪迴一切過患，極端厭惡三有，然而受到大悲心的牽引，因為不捨眾生，仍然不斷在三有中受無量生死，這才是真正的稀有難得。相反的，有些人在見到三有盛事時，有如置身微妙天宮一般的歡喜，貪愛的心一點都沒有減少，卻假借利他的名義說：「我們不應捨離生死。」智者又豈會歡喜這種行徑？

中觀心論亦云．「見過故非有．悲不住涅槃．利他具禁行．而安住三有。」又菩薩地說百一十苦．是於一切有情．發大悲之因。由見如是無邊眾苦．心生恆常猛利不忍．而云於生死不稍厭患．極為相違。

《中觀心論》中也說：「菩薩明見三有一切過患，所以住於生死卻非愛取之「有」；受到大悲心趨轉，為求成辦利他，遲遲不願進入涅槃。這種為利益眾生、護守戒律的菩薩，是以大悲願力而安住在三有中。」又《菩薩地》說，看到眾生受無邊眾苦而總攝為一百一十種苦的逼迫損惱，即是菩薩大悲的由來。正因為見到三有眾生的無邊眾苦，菩薩由強烈的悲心而處於恆常、猛利的不忍當中。如果說菩薩對生死沒有一點厭患，這就完全曲解了菩薩的本意啊！

若於生死心善出離．次見有情皆自親屬．為利他故入三有海．此道次第亦是《菩薩觀行四百論》之意趣。

所以修心的次第應該是，先對生死過患引發出離心，而且自身已經善巧的能夠出離；其次，是見到有情都是自己往昔的親屬，現今正漂流在生死中受苦；為了救拔他們，明明知道是苦，卻以悲願主動入於三有海中。這個次第也和《菩薩觀行四百論》的意趣相符。

月稱論師於彼釋中亦詳明之．如云．「由其宣說生死過患．令意怖畏求解脫者．為令決定趣大乘故．世尊告曰．諸比丘有情類中．不易可得少數有情．經於長夜流轉生死．不為汝等若父若母兒女親族．隨一處所。」

月稱菩薩在《四百論廣釋》中也有詳細說明，釋中說：「由佛陀宣說了生死極大過患，使有情生起怖畏輪迴、希求解脫之心。又為了引導眾生趣入大乘，世尊便說：諸位比丘！經過了長夜生死流轉，在無邊的有情當中，幾乎找不到一位不曾做過自己父母、兒女、或親眷的人啊！」

了知世尊如斯言教．菩薩為以大乘道筏．度脫無始流轉生死．為父母等諸親眷屬．無依無怙諸眾生故．安忍躍入。

了知世尊這番言教的意涵之後，菩薩行者紛紛發願以大乘道(菩提心)為船筏，要度脫無始以來流轉生死、曾為自己父母親眷，而今正沉淪苦海無依無怙的一切眾生；所以安忍著種種眾苦，躍入生死海中。

無上密咒亦須此理．如聖天攝行炬論云．「以此次第．應當趣入極無戲論行。其次第者．謂修行者最初當念．無始生死所有大苦求涅槃樂．遍捨一切猥雜．下至王位自在．亦當修苦想。」

不僅大乘顯教，無上密乘更為注重修苦想和厭離心。如聖天菩薩在《攝行炬論》中所說：「應當以這個次第為基礎，趣入修習無戲論的密宗正行。這個次第就是，修行者先要思惟無始生死的所有大苦，以求出離三界，證涅槃樂；然後真實發起希求解脫之心，遍捨一切世間雜染，乃至於面對如王位般的權勢誘惑，也應修作苦想。」

與師父心靈對話：

1. 學習了四諦、十二緣起後，生起真實的厭離心了嗎? 為什麼厭離心生不起來 ?
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2. 不忍別人受苦，想幫忙他人，這就是大乘道的精神嗎?
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3. 師父說：你忙了半天，那真是盲修瞎鍊，可惜！不走錯路的關鍵在哪裡?眼前好像重重困難做不到的關鍵在哪裡?
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4. 菩薩「欣厭具足」的「欣」是欣什麼? 「厭」是厭什麼?
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