從「基地系列」談以理論思維指引文明發展的利弊

基地影集中遇到「謝頓危機」時開啟的穹窿

＃完美正是最肯定的警訊 ＃每個世界都有自己特殊的味道

　　以撒・艾西莫夫（Isaac Asimov, 1920—1992）的「基地系列」共七本，分別為，基地三部曲的《基地》（Foundation, 1951）、《基地與帝國》(Foundation and Empire, 1952）、《第二基地》（Second Foundation, 1953），基地後傳的《基地邊緣》(Foundation's Edge, 1982)、《基地與地球》（Foundation and Earth, 1986）和基地前傳的《基地前奏》（Prelude to Foundation, 1988）、《基地締造者》（Forward the Foundation, 1993）。從第一本《基地》到最後一本《基地締造者》橫跨了43年，從31歲寫到73歲（中間跑去寫非文學類作品，幫忙編輯教科書）。「基地系列」更與其「銀河帝國系列」和「機器人系列」形成小說中橫跨達兩萬年的宇宙。本文僅聚焦於「基地系列」，不細談小說故事情節，而是著重在其背後的兩大哲學思想—「心理史學」和「蓋婭」。

一、心理史學

　　心理史學是艾西莫夫為了小說而創造的學科，其起源的背景為：兩萬到兩萬五千年前，人類發明了「超空間躍遷」，開始從地球遷移至外太空的殖民地（小說只提到地球溫度過高不再適合人居，未說明為何溫度過高？）漸漸發展為一個大帝國，「川陀」為帝國的首都（住著450億人）。就在帝國屹立一萬兩千年之時，心理史學的創立者謝頓，運用心理史學，預見帝國的殞落。而銀河將隨著帝國殞落迎來長達三萬年的黑暗時代（無政府狀態），直到下一個帝國建立，而在兩個文明之間，將有一千代的人類要受苦難。心理史學能夠預見帝國殞落，相對的，就能避免或減少殞落所造成的損害。於是，謝頓以心理史學為基礎，提出了「謝頓計畫」作為復興機制；即建立兩個基地，以將黑暗時代縮減至一千年。第一基地位於銀河邊陲，作為人類百科全書（藝術與科學）的搜集地與儲存地；第二基地則位於「群星的盡頭」（第二基地），兩者各自獨立，不相往來，甚至不知道對方的存在。然而，心理史學所運用的方法為何？

　　「是『人性行為的數學』這個幽靈，這是任何人都無法抵擋、無法扭轉，也無法阻延的。」

　　心理史學是一種歸納歷史中人類行為的統計學；藉由歷史學家詮釋過去與當今人類重大的活動及事件，將成果交給數學家，數學家再將其代入「心理史學方程式」。除了統計學，還需要神經科學；藉由神經微電流承載的反應與衝動，掌握行為背後的意識與潛意識（小說沒說明如何從行動推到意識，如同知道人類基因組去人們仍不知道意識儲存於何處）。心理史學便是從帝國瓦解的前兆，如：惰性、專制、財貨分配不均、稅率膨脹等預見帝國的殞落。兩個基地的想法亦是「心理史學方程式」所建議的。

　　心理史學的預測是必然性的，然而，瞥開歸納法的問題（黑天鵝），該必然性建立在一些前提下；即限制行動的選擇與自由，如：第一基地頭五十年都在埋首於百科全書的編纂與出版（每十年出一冊），為的就是控制第一基地上人們的行動選擇與自由。只能選擇從事百可全書的工作，以減少行動自由，避免引進太多行為上的變數，發生超出心理史學的預測。

　　因此，心理史學的應用，依靠「極簡主義」；即將複雜多元的人類行為極簡化、化約化、單一化、機械化，以經濟學來說便是相對於微觀經濟的宏觀經濟。且越少人知道「謝頓計畫」越好，避免被先見之明干擾，因為只要一對計畫產生懷疑，便會開始以懷疑的眼光解釋每一件事，從此脫離計畫的掌控（漏洞也太大XD）。如同當初帝國快速衰敗的重要原因，便是人們不再信任帝國當局（清末民初也是在一連串對西方的失敗中，對自身文化產生懷疑而加速中國社會的崩潰）。然而，心理史學是否可保護川陀而非犧牲川陀建立新的帝國？小說提到若拯救川陀，可能導致新帝國永無法出現，無法兩全其美（不是變相表示不需要新帝國？）。小說亦提到新帝國不會是舊帝國的翻版，是一個聯邦制帝國（美國？）。

　　「謝頓計畫」的必然性是建立在如同實驗室般可控制、微觀的環境，至基地後傳時，小說承認了計畫並非百分之百完整和正確，它只是至今所能做到的最佳結果，且奠基於群體趨勢的心理史學，無法準確預測個體的影響力，如：「騾」的危機。第二基地正是為了修補心理史學的瑕疵而存在。前面提到兩個基地間各自獨立，不相往來，甚至不知道對方的存在。但嚴格來說只有第一基地不知道第二基地，第二基地卻知道第一基地（一明一暗）。第二基地作為監視第一基地的存在，是萬不得已，不會輕舉妄動的，或可稱之為第二保險。

　　由此可知，心理史學僅能存在於小説中，不可能隨著科技進步而真實發生，或者說，這是「理論思維」本身的限制。心理史學想要如同聖經般的預測未來、預測末日的到來，其必然性卻未考量偶然性、複雜性、開放性、脈絡性、非線性因果（多因多果）等，甚至統計本身取樣、偏誤的問題。隨著科技進步，後人難道不會有更好的計畫嗎？即便心理史學成立，人類會願意為了文明而犧牲自由嗎？或者說文明需奠基於非自由嗎？上述種種皆反映理論思維奠基於理性、智性，排除非理性（感性）、非智性（直觀）、且必然有預設、有限制的特性。

　　在基地後傳中，並未改變「謝頓計畫」，但重點已不再是避免計畫的毀滅，而是計畫的目的，建立新帝國的帝國是什麼樣的帝國？以第一基地建立的新帝國會是一個「軍事帝國」；以第二基地建立的新帝國會是一個「父權式帝國」，兩者皆是不可逆的，小說提出第三種選擇則是以「蓋婭」建立的蓋婭星系，何謂「蓋婭」？

二、蓋婭

　　「人類所蒙受的一切苦難，皆可追溯到一個事實，亦即在銀河歷史上，幾乎沒有任何人能瞭解他人的心思。」

　　相對於你我作為獨立意識的「孤立體」，蓋婭則是一個整體意識；上至人類、下至一面牆的意識都是共通可感的（小說未說明蓋婭的能力從何而來，是否是種介於機器人與人類的科技能力或突變？）。在蓋婭中不存在康德哲學「物自身不可知」的問題，因為物就是我，我就是物，就是蓋婭；個體獨立（小我），又分享一個整體意識（大我），萬事萬物都有一個我，我之中亦有萬事萬物。死了之後，記憶會分散到蓋婭的其他部分。然而，小說仍以人類為最高智能的物種，蓋婭的性質和功能便是以人類為標準來衡量，即以人類作為尺度，認定性質和區分功能。如：一堵快樂的牆，是一堵長壽、實用、有效的牆，其快樂、長壽、實用、有效與否，是由人作為判斷基準。

　　然而，撇開如何量化人的不同判準的問題（如同效益主義主張效益可量化）？集體淺意識般的蓋婭，如何有創造的可能？每個人都共享同一個意識，每個人都是我的部分，我只知道我所知道的，如何有創造「新」事物的可能？關鍵在於，雖然享有同一個意識，卻仍保有獨立的個體，雖然你中有我我中有你，還是能區分你我，區分何者為蓋婭、何者為非蓋婭。而之所以能夠區分，正表示兩者間有著差異，如同人們能夠區分睡眠與清醒的意識、區分過去與現在的意識、區分潛意識與無意識。但不管是睡眠或清醒的意識、過去或現在的意識、潛意識與無意識都是我的意識的一部分，我就像是個小型的蓋婭，具有自身的同一性，又有自身的獨立性（選擇與自由），故具有創造新事物的可能。

　　另創造新事物的「新」，也是以人類作為尺度衡量的；預設人類是所有生命智能最高的存在，宇宙中沒有比人類更高智能的外星人存在（宇宙都是人類的殖民地）。雖然小說提到機器人「第零法則」：機器人不得傷害人類整體，或袖手旁觀坐視人類整已受到傷害。然而，機器人仍舊是傳統「人類中心」下的產物，相反的，蓋婭已將道德考量擴展至「生態中心」（包含動植物、無機物）甚至「宇宙中心」（包含地球以外的生態）；宇宙是個大我的生命體，彼此依賴、互動（能量），並且不斷進化（熱力學第二定律，熵值越來越大、系統越來越無秩序、複雜）。蓋婭在發展上不單只考量人類的利益，還要考量宇宙的整體利益，在蓋婭的立場上，或許宇宙的三萬年的黑暗時代，反而更符合宇宙的整體利益（宇宙的反撲？）。

結論

　　艾西莫夫曾表示，《基地》的概念源自於愛德華・吉朋（Edward Gibbon, 1737—1794）的《羅馬帝國衰亡史》。人類文明有起有落，歷史有起有落，末日之後還有新的開始，地球滅亡還有新的星球誕生。或許人類從歷史上學到的最大教訓就是，文明終有興衰，如同人終有生老病死。文明並非總是進步，也可能退步，如同阿波羅十七號登月已過半世紀，登月卻變得越來越困難，除了專業知識的流失、供應鏈改變（電腦能力、材料科學）更需重新設計。

　　文明到底是進步還是退步？解決一個問題還是引出另一個問題？是人類的進步還是宇宙整體的進步？小說中提到許多新興科技，如：宇宙旅行的「超時空躍遷」（非「相對論性銀河」而是「超空間銀河」，非以光速前進，而是速度等於零）、住在地底下假日到「太陽室」曬太陽、不被竊聽的「精神雜訊器」、透過電腦選擇天氣（比自然黑夜更明亮、氣溫更溫和）、可使目標氣化、爆裂的武器「手銃」、運用意志操縱（電腦與心靈融合）不受重力影響又可直接由宇宙獲取能量的「遠星號」等。

　　但反過來說，科技進步也代表進步的「反面」退步，如：保有隱私變得困難、呼吸新鮮空氣變得困難、自給自足變得困難、沒有電腦變得困難、紙本書保存的困難。科學的進步是種價值的選擇，選擇某價值必然犧牲其他價值。然而，這是多數人們願意接受的嗎？小說的帝國是專制的帝國，而非民主體制，「謝頓計畫」的執行並無經過民主程序，或許與其特性有關（不能讓太多人知道），卻讓人難以接受，若非經多數人同意，就不具有多數人承擔的正當性，如同當今AI發展最為人詬病的，便是「黑盒子」般的演算過程；沒有公開的演算法，就沒有辦法監督、咎責。

　　「謝頓計畫」反映的是理論思維，即與對象採取距離，不因時空環境而有所改變。壞處是理論時空的限制，如：柏拉圖洞穴理論中的洞穴，及理論之間常產生矛盾難以融貫，如：現代與後現代的關係，甚至衍伸實現方面的問題，如：體用不合一。好處則是具有普遍性、可預測性、可修正性，及能宏觀的解釋整體（跳脫人類中心）。這也是學術的價值所在，即透過理論思維建構社會的發展方向、提供不同價值選擇的可能。

　　最後，好的科幻小說除了需具備引發思考的「哲學性」，還需具備新興科技、引人入勝的想像與創意，如：《基地與地球》中尋找地球的過程，從康普隆（性）→奧羅拉（野狗）→索拉利（機器人）→死星（石塊、座標）→阿爾發（新地球）→地球，讓人願意進入並享受文字建構的世界，「基地系列」無疑是經典中的經典。