大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子;
使老有所終，壯有所用，
幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
男有分，女有歸。
貨，惡其棄於地也，不必藏於己。
力，惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
故外戶而不閉，是謂大同。
己心也！忌就是己心， 心心念念在意的就叫忌。忌：憎惡也。从心己聲。「虛心的人有福了﹗因為天國是他們的。」〈馬太福音18:4〉人心都是被”苦結”給揪硬的， 而那些苦結跟自己的心有很大的關係。 跟自己看事情的角度和價值觀有更大的關係。- 忌諭人、事 : 為 欠債 煩擾 付出 是非 固執 主觀 難溝通。
- 忌諭物時 : 則表示 現金財物具有收藏性 表佔有 私有 名份。在財務上有祿還需要有忌來歸藏才能為得
大同是中國古代思想，指人類最終可達到的理想世界，代表着人類對未來社會的美好憧憬。現代我們又加入了全球範圍內政治、經濟、科技、文化融合的思想。 儘管大同思想為中國思想，但西方的烏托邦，以及現代的地球村這些思想也與大同在許多地方有着極大的相似之處。
隨著台灣去中國化思潮泛起，孫中山及其三民主義逐漸受到淡化。2003年8月23日，前總統李登輝一句「中華民國已經不存在了」一度掀起軒然大波。同年11月12日，中華民國政府不再隆重慶祝「國父誕辰」，只有在野的國、親、新三黨舉辦紀念國父活動，聲稱「傳承中山先生救國愛民精神。」
2003年，國立臺灣大學教授張登及提出以「孫文精神為復興之本」。他認為台灣社會面臨的二大根本問題，一是統獨，二是貧富差距與社會公義，在這兩方面，孫中山思想可提供在野黨「重新出發」的機會，而不必辛苦地另外摸索其他新的正當性。
📖 老子《道德經》第八十章的英文版標題被翻譯成「Utopia」，
也就是西方世界人們尋找的理想國。翻譯成中文就是「烏托邦」的意思。
📖 「太初有道」，強調道的永恆性與神的關聯。
這表明道與神同在，是創造萬物的根源。
約翰福音1:14 道成肉身，住在我們中間，滿有恩典和真理。
我們每個人都是遺族，只要我們有祖先，我們便是遺族，我們的餐桌旁都有那個屬於我們家的鬼，也就是祖先靈魂，我們都是無常下，生老病死的遺孤。(一個台灣島上有著太多遺孤被鬼纏身!? 清代遺孤、 國共內戰遺孤、 荷蘭殖民遺孤、原住民遺孤 、日據遺孤、 兩蔣政府遺孤)
- 痛苦之身 - 被國仇家恨的鬼魅纏身 - 呼喚著 : 請看見我...請看見我! 回到愛的秩序~
家庭成員的影響是穿越距離與超越生死的。所以，悲傷何時才能止息在更大的「道」裡?在天地間、在生死間…安身立命? 我們並不想停止對逝者的愛與珍貴的回憶。
我們要為逝者的情感與懷念找到一個有意義的處所(序位)，同時也將我們愛與被愛的能力帶回現在。逝者的愛透過我們傳承下去。
台灣是一個被民主教條式催眠的地方，類同與烏克蘭都處於近代西方價值薰染，從而反對自身所源起的民族。亦即，他們將自己想像為一個民主神聖同盟的一員，在精神上完全異化為一個文化異端。
他們相信，藉由這樣其實十分膚淺的溯游與驅近，就可以將自己像是換血似地，變成了金髮碧眼的民主貴族。
不曾察覺不過就是藉由一條美其名為民主的控制指令集的神經，所牽制與任意唆使的傀儡，這樣的傀儡不但可以被送上戰場轟炸，也可以用一紙文件變賣。西方所傳遞出來的一絲虛假的溫暖，讓他們曾感到的某種歡愉的平等?
只是為了在關鍵的時刻，能慷慨而無悔、甚而沒有一點猶豫地獻身，好去誘敵、裂解或重傷西方所憎惡、恐懼的敵人。不過就只是邊陲上的僕從、哨兵與砲灰，只具有某種人肉長城的價值。
在戰爭爆發時，他們必須用血肉之軀去填滿西方罪惡所挖開的溝壑；當他們都義無反顧地獻上他們的肉身後，就只是歷史書上的一句話，作個無足輕重的註記後即被匆匆翻過，從此只留在記憶底簾子之後，再找不到任何痕跡，並再次走入因果業力的收割！
你無從喚醒他們，因為民主是現代最強有力的新型宗教，它的力量幾乎連上帝都難以撼動。在無神論的時代，民主是現代人的巴力神。但這個巴力神的後頭，其實是一個帝國的中樞，它每天都在炮製各式的民主寓言與神話，讓邊陲上的人們聽從指令，以迎合、實現帝國的利益。
