《儒家教育》孔子培養以士農工商為職業的弟子嗎？
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春秋時代，軍士、農民、工匠、商賈，即四民（士農工商）構成了一般民眾的主體。孔子向身為民眾主體的士農工商業者提供教育嗎？或是孔子有以士農工商為職業的弟子嗎？即這些弟子日常從事士農工商的職業工作，而孔子還把他們培養成為君子，具備君子的品德。
樊遲請學會，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
孔子的教育對象：沒有農民。
衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
教育對象：沒有軍士。
子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”
教育對象：沒有工商業者。
子曰：民可使由之；不可使知之。
教育對象：沒有一般百姓。
結論：孔子沒有以士農工商為職業的弟子，未為一般百姓提供教育。
再考慮《君子的職業》一文的推論：孔子培養弟子成為君子，之後他們的職業就是當上貴族的家臣或臣僚。
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自由書寫術是我近期苦無靈感時的救星，整套做法輕量無負擔，但仍有些值得注意的原則和雷點。這篇文章我整理了《自由書寫術》的閱讀心得，以及實踐重點。希望對其他同樣找不到創作靈感的朋友有幫助。
這樣的性格特別容易吸引到壞的因緣機遇，因為這樣的劇本會將自己設定成被欺負的苦情受害者，這也大大影響一個人所散發的氣質與磁場。
我們會開始偏好悲劇，甚至深陷在自認的深切悲劇中，試圖找自己的位置與價值。最終我們會愛上自身的悲劇，一邊怨嘆，卻又無法打破這無止盡的惡性迴圈，也催生了最絕望的「習得性無助」。
《這樣想事情，你會找到自己喜歡的工作：如何讓興趣能當飯吃，有興趣的工作卻不快樂怎麼辦，不喜歡的工作怎麼做到喜歡、有成就？》（原書名：「"好き"を仕事にできる人の本当の考え方」）是由日本作者岡崎勉明所撰寫的一本關於職場與人生選擇的書籍，由大是文化於2021年11月29日出版。
人與人之間的關係，像是一場舞蹈。每個人都在各自的人生舞台上起舞，時而靠近，時而退遠。有人選擇緊拉對方的手，生怕一鬆手就會失去；有人則選擇放開，讓彼此在自由中翩翩共舞。隨著歲月的沉澱，我漸漸明白，人生最美的關係，不是抓住，而是「沒關係」。
「沒關係」並非冷漠或疏離，而是一種智慧——在情感與理智中
在現代生活中，我們常面臨兩種選擇：行動或不行動。許多人認為，不行動只是不做決定，暫時停留在某個狀態。然而，從哲學的角度來看，不行動其實也是一種行動，且它的影響往往比我們想像的更大。正如時間一樣，不管我們是否有所作為，它總是以一種無法停止的方式流逝。而我們每一次選擇不行動，實際上已經做出了一個選擇：
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哀公聞曰：「何為則民服？」
孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
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贈書，便是傳遞這光芒的溫暖舉動。
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子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
孔子名丘，字仲尼，近代文人余光中幫孔子取了一個摩登的英文名字：Johnny Kong（註1）。孔子如果知道，必定會莞爾一笑，並欣然接受。
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