你們完全錯了！（馬可福音12:18-27）
你是否想像過死後復活後的世界？
我們是否曾想像過，死後復活的世界會是什麼樣子？復活後的我們，是靈體的模樣，還是帶有肉體的形態？
如果是肉體的樣子，那我們會看起來像70歲的自己，還是20歲的樣貌？或者，復活後的外貌可以隨意改變呢？
在那個世界裡，我們還需要進食嗎？有牛排可以享用嗎？能喝紅酒嗎？
復活後的人際關係會怎麼樣？是否還會有誤會與爭吵？曾經心生怨懟的伴侶，復活後的我們還會懷有這些負面的情緒嗎？
想像復活的世界確實是一件有趣的事情，因為這是一個無法確定答案的領域，因此我們可以盡情發揮想像力。
馬可福音12:18-27似乎也在討論復活的問題，但實際上卻在提醒我們——「你們完全錯了！」
我們錯在哪裡呢？錯在我們過於自以為是。
撒都該人：祭司的貴族
經文一開始說：
「有些不相信復活這回事的撒都該人來見耶穌。」（馬可福音12:18，現代中文譯本2019版）
撒都該人是祭司界的貴族，並非一個宗教派別，而是一群因共同的社會地位和家庭背景而聚集的上層階級。
他們不相信上帝會審判惡人，也否認復活，認為靈魂與肉體會同時滅亡。
撒都該人只承認摩西的成文律法，拒絕承認先知書和口傳律法的權威。他們不接受摩西五經中沒有提到的任何教義。
此外，撒都該人熱衷於追求智慧和邏輯，尤其喜愛辯論，認為辯論是探求智慧的美好方式。
因此，他們在猶太社會中如同穿梭於上流社會的知識精英，並在羅馬政府、猶太議會及聖殿事務上擁有極大的影響力。
不信復活，卻故意用復活的問提刁難耶穌
撒都該人不相信復活，但卻刻意用復活的問題刁難耶穌。他們引用摩西律法說：
「老師，摩西為我們立法：『如果一個人死了，留下妻子，沒有孩子，他的弟弟必須娶寡嫂為妻，替哥哥傳宗接代。』」（馬可福音12:19，現代中文譯本2019版）
對現代人而言，娶嫂嫂為妻以延續哥哥的血脈在道德上或許難以理解，但在當時，這條律法反映了對女人的一種保護。
當時，女性的地位低微，若成為寡婦，往往會面臨歧視或被社會孤立。通過讓弟弟娶寡嫂，這項律法不僅幫助家族血脈延續，也在某種程度上保障了女人的生活權益和安全，避免她們淪為無依無靠之人。
這種做法類似電影情節，為了保住王室血脈而進行的努力，壞人會想滅九族，好人則會尋找君王的後裔，確保家族的延續。
然而，撒都該人純粹為了辯論，故意用這個律法來考驗耶穌。他們問：
「七個兄弟娶同一個女人，但都沒有孩子。最後兄弟與女人都死了。他們死裡復活時，這個女人是誰的妻子呢？」（馬可福音12:20-23，簡述這段經文）
撒都該人自己不信復活，卻刻意提出這個問題。
若換作我們來回答，或許會說女人應屬於老大，因為其他弟弟只是遵行律法的義務；但若從女人的角度，她可能更認為自己屬於最小的弟弟，因為相處時間最久，感情也可能較深。隨著時間推移，對老大的感情也可能淡化。
不過，撒都該人並不是基於情感角度提問，而是運用邏輯與辯論技巧，試圖讓耶穌陷入困境、顯得無言以對。
他們的目的並非尋求答案，而是讓耶穌難堪，進而顯露他們的優越感。這種心態與現今一些立委在質詢時類似，他們並非真心解決問題，而是透過質詢使官員顯得無能，證明政府失職。
撒都該人的行為正是這種自以為是的表現。
撒都該人就像現代社會中自以為是的人
撒都該人之所以不相信復活，正如社會中許多自以為是的人，他們對自己的觀點深信不疑，難以接納不同的聲音。
例如：
- 中國晉惠帝聽到百姓沒飯吃，竟說：「那就煮肉粥吃。」
- 法國皇后瑪麗在聽聞人民沒有麵包時回應：「為什麼不改吃蛋糕？」
- 前總統馬英九面對學生抱怨一個便當吃不飽時，回答：「那你要多吃一個便當？還是忍著餓？」
- 前總統蔡英文則在被問及一例一休的問題時說：「你不必跟我說，去跟你的老闆說……要自立自強。」
自以為是並非僅限於官員，這種心態在社會中普遍存在。尤其在網路世界，自以為是的現象不減反增。
資訊取得的便利，理應促進多元觀點的交流和理解，但理想歸理想，現實的社群媒體卻造成了更多分裂。
我們往往只想接收自己認同的資訊，並依賴 Google 或其他平台證實自己的觀點，漸漸的人們活在自己建構的同溫層裡，對不同的意見充耳不聞。
在這個資訊量爆炸的時代，網路根據我們的偏好過濾資訊，只呈現符合我們立場的內容，無法讓我們接觸到其他視角。這種「迴聲室效應」強化了自我的觀點，使人難以相信他人的見解。
再加上社群媒體的即時性，網路上的言論往往情緒化、極端化，不利於理性溝通。最近流行的「Threads」更助長了這種情緒化、極端化的表達，導致衝突增加。
如果衝突能解決問題，那倒是有正面意義。
然而，在同溫層的推動下，衝突的雙方各自固守己見，不僅無法讓步，反而愈發強化自我意識。社群媒體中的支持者更是讓人產生「我才是對的」的錯覺，最終「自以為是」的怪物便因此而生。
這種自以為是的心態不僅影響我們對資訊和事實的認知，也讓我們容易受到假訊息和陰謀論的迷惑。
例如，深信陰謀論的人會執著於自己的「證據」，如認為登月影片是造假，或登月過程遇到了外星人。
自以為是的人如同陰謀論者，只堅信自己相信的世界，完全忽視了其他更具說服力的解釋，也無法放下自己的觀點與成見。
正如撒都該人無法接受復活的可能，因為他們太自以為是。
我們都錯了！要學習智性謙卑
耶穌回答撒都該人：「你們錯了！」而且說了兩次。第一次是在馬可福音12章24節，第二次是在27節說：「你們完全錯了！」
撒都該人錯在「不明白聖經，也不知道上帝的權能。」（馬可福音12:24，現代中文譯本2019版）。
為何耶穌這麼說？因為撒都該人雖然遵守摩西律法的條例，卻未明白其深層意義。
摩西律法中，弟弟娶寡嫂的規定，是為了保障家族的血脈延續和婦女的權益，不讓人偏離上帝的旨意。
然而，耶穌指出，在復活之後，這些律法的約束不再適用，人將自由無拘。正如耶穌所說：
「他們從死裡復活的時候，要跟天上的天使一樣，也不娶也不嫁。」（馬可福音12:25，現代中文譯本2019版）
這裡的「不娶不嫁」意味著他們將成為不再受律法或人情束縛的自由個體。就像退休後不再受公司規定的約束一樣，復活後的人也不再受摩西律法的限制。
因此，耶穌批評撒都該人不理解上帝的權能，因為他們心中缺乏真正的上帝信仰，仍以死板的律法思維看待復活。
耶穌還引用了摩西書中「荊棘燃燒」的經文，上帝對摩西說：
「我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。」（馬可福音12:26，現代中文譯本2019版）
接著，耶穌解釋：
「意思是說，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。」（馬可福音12:27，現代中文譯本2019版）
上帝是生命的主宰，有使人復活的能力，因此在祂眼中並無活人或死人之別；亞伯拉罕、以撒、雅各對上帝而言並未死去，他們依然在祂的懷抱中活著，這正是上帝的權能所在。
台灣神學家宋泉盛牧師曾說：
「死亡可以比喻為朋友，一位能讓我們進入上帝懷抱的朋友。」（《生死大事》，宋泉盛，林明貞譯，台南：教會公報，2007，p57）
因此，從基督教觀點看，死亡並非結束，而是進入永恆的開始，不再有死亡、病痛和眼淚。
然而，文化上的認知讓我們難以接受死亡是新生命的開端。我們往往認為，只有活著才有希望，未能理解死亡也可成為希望的開啟。
因此，耶穌告訴撒都該人：「你們完全錯了！」他們錯在自以為明白聖經，卻不真正理解；錯在擔任祭司卻不信任上帝的權能。
這話同樣適用於我們今天的信徒。我們身為基督徒，卻可能沒有深入理解聖經，或者懷疑上帝的權能。
耶穌並非單純責備，而是提醒我們反思自身。
心理學家提出「智性謙卑」的概念，意即承認自己可能錯誤，並願意接納修正的資訊。
倫敦大學的心理學教授史蒂芬·弗萊明（Stephen M. Fleming）在其著作中指出：
「智性謙卑有助於我們消除這些衝突，並彌合意識形態上的鴻溝。」（《高階覺察：幫助思考與學習的後設認知，更加理解自己與他人，且能解釋未來的複雜決策》，史蒂芬．弗萊明（Stephen M. Fleming），李偉誠譯，台北：遠流，2022，p236-237）
這種謙卑提醒我們，要承認自以為是的錯誤，才能真正理解上帝的話語與權能。
承認完全錯了，看事情的眼光就變了
這個充滿自以為是的時代，我們只看見自己價值觀構築的世界。這種「同溫層」的世界，並不能使我們成為更好的人，反而會產生更多的意識形態的衝突與鴻溝。
演說家譚雅·道爾頓（Tonya Dalton）在她的著作中提到：
「其實現實並沒有困住我們，而是我們看待世界的眼光將自已限制住了。」（《你真的不需要這麼忙：做自己喜歡的、快樂的、有意義的事，拒絕崩潰的無壓生活練習》，譚雅．道爾頓（Tonya Dalton），蔣馨儀譯，台北：高寶國際初版，2020，p40）
許多激勵演說家都鼓勵我們「放遠眼光、擴大格局」，然而，耶穌這位極具影響力的教導者卻有不同的方式。
他提醒我們：「你們完全錯了！」
耶穌的教導並不是要我們僅僅擴展視野，而是要我們謙卑地承認錯誤。
只有在承認錯誤之後，我們的眼光才能得到真正的修正。
真正的改變，並非來自於視野的擴大，而是源自於願意承認錯誤的謙卑態度。如果我們固執己見，即便已經錯誤，也難以改變。
撒都該人是否可能改變？如果他們仍然自以為是，改變的機會將非常渺茫；但若他們願意承認錯誤，或許就還有希望。
期盼，我們能學習智性謙卑，勇敢承認自己的錯誤，這樣對上帝、對世界、對他人的眼光將會有所改變。或許，那樣的改變能減少這世界的戰爭與衝突，促進家庭和諧。
願上帝的靈時常與我們同在，引導我們。
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