離婚？不離婚？（馬可福音10:1-16）
一、基督徒可以離婚嗎？可以再婚嗎？
要討論基督徒是否可以離婚，這是一個複雜的問題。可以？不可以？還是要視情況而定？
如果基督徒可以離婚，那麼是否可以再婚呢？可以？不可以？還是要視情況而定？
對現代人來說，閱讀這段經文可能會覺得具有挑戰性，因為在現代社會中，離婚和再婚已經非常普遍。
一些人可能認為，這段經文僅僅是針對古代的人，或者只適用於保守的群體。
然而，無論在過去還是現在，這段經文始終是一個具有挑戰性的文本，它引發了許多人的不安和思考。
二、法利賽人用休妻誡命來陷害耶穌
這段經文講述了法利賽人試圖陷害耶穌，他們問耶穌：
「2請告訴我們，我們的法律准許丈夫休棄妻子嗎？」（馬可福音10:2，現代中文譯本2019版）
「法律是否准許丈夫休棄妻子？」這個問題看似普通，為什麼能用來陷害耶穌呢？
即使耶穌反對離婚，那也僅是個人看法，並不會違反法律規定。
這就像有人反對測速照相，但那只是個人意見，不會因為反對而被捕。
所以，我們需要思考，法利賽人為什麼要用離婚問題來陷害耶穌？
一些聖經學者指出，當時有兩派拉比對離婚持不同看法。
一派認為，只要丈夫覺得妻子無法滿足他，無論是性愛、燒菜不好吃，或不做家事，都可以成為離婚的理由。
另一派則認為，除非妻子「犯了淫亂罪」，否則不可以離婚。
最後，燒菜不好吃那一派得到了最多支持，而另一派很快就被忽視了。
當時的社會中，即使是極為保守的愛色尼派也不反對離婚。
因此，在當時社會中，離婚後再婚是普遍且自然的事。
然而，有一個人因為反對希律的婚姻而被殺——那就是施洗約翰。
他因為反對希律娶他兄弟的妻子希羅底，多次責備希律，最終被處死（馬可福音6:18）。
這樣的歷史背景讓我們推測，法利賽人試圖讓耶穌也遭遇同樣的命運。
但耶穌的回答非常智慧，他反問法利賽人：
3耶穌反問：「摩西的命令是怎樣說的？」4他們回答：「摩西准許丈夫寫一張休書給妻子，就可以休棄她。」（馬可福音10:3-4，現代中文譯本2019版）
耶穌接著說：
5「摩西給你們寫下這一條誡命是因為你們的心腸太硬。」（馬可福音10:5，現代中文譯本2019版）
耶穌並未正面回答是否可以離婚，而是指出摩西的誡命是因為「你們心腸太硬」。
這意味著，他們忘記了上帝創造婚姻的初衷，只專注於離婚，而未思考婚姻的真正意義。
因此，耶穌繼續說：
「6可是太初，在創世的時候，上帝造人，有男的有女的；7因此人要離開父母，跟妻子結合，8兩個人成為一體。既然這樣，夫妻不再是兩個人，而是一體。9所以，上帝所配合的，人不可拆開。」（馬可福音10:6-9，現代中文譯本2019版）
耶穌不反對摩西的誡命，但他更深入地解釋了婚姻的真諦。
他認為，婚姻不僅僅是法律上的關係，更是上帝所配合的，使雙方成為一體、不可分開。
這樣的回答既沒有違背摩西的誡命，也避免了得罪希律的再婚，還給法利賽人上了一堂婚姻的課。
後來，耶穌回到屋裡，對門徒說：
「11任何男人休棄妻子，再去跟別的女人結婚，就是犯姦淫，辜負了妻子；12妻子若離棄丈夫，再與別人結婚，也是犯姦淫。」（馬可福音10:11-12，現代中文譯本2019版）
對當時的人來說，這句話具有進步和改革的意義。
它限制了丈夫在婚姻中的主導權，避免因小事或愛上別的女人而隨意離婚，從而保障了妻子的權益，也強調了夫妻應忠心、相愛。
耶穌的婚姻觀鼓勵人們盡可能不要離婚，特別是不要因為自己的私慾而離婚。
因此，基督徒在考慮離婚時，應該思考「我們為什麼要離婚？」
三、婚姻是一場艱辛的屬靈操練
我認為有兩種可能需要考慮離婚的情況：外遇和家暴。
首先，外遇是一種對婚姻的不忠行為，夫妻雙方應該共同討論是否要離婚。
有些夫妻選擇不離婚，願意原諒對方，並努力重新建立婚姻關係。
其次是家暴。
家暴包括身體暴力、精神暴力和經濟上的限制，有時候這些暴力形式是交織在一起的。
如果遇到長期的家暴情況，應該立即撥打113通報。
雖然網路上常有這樣的笑話：「什麼事比打女人更可恥？」「打輸她！」
但事實上，不僅僅是男性會施暴，女性也可能施暴。
如果婚姻中出現這兩個問題，離婚是可以理解的選擇。
然而，如果僅因為一些小事而選擇離婚，這似乎就有些難以接受。
美國劇作家羅伯特·安德森曾說：
「在每段超過一個星期的婚姻裡，一定找得到離婚的理由。」（《月光下的十字架》，荷西．路易斯．那瓦荷（José Luis Navajo），梁麗燕譯，台北：啟示，2013（初版），p141）
當浪漫的愛情故事進展到婚姻的恐怖故事時，對方的優點可能會開始被視為缺點。
結婚前，對方可能會穿著得體、一表人才；但結婚後，可能只穿著內褲在家裡走來走去，顯得懶散且缺乏衛生。
婚姻並不是迪士尼般的美好結局，而是無限循環的衝突與調和的開始。
因此，沒有完美的夫妻，只有願意接納彼此缺點，並持續協調價值觀和想法的夫妻。
早期基督教教父亞歷山大的格利免（Clement of Alexandria）曾說：
「婚姻是一種艱苦的屬靈操練。」（《復活的操練》，畢德生（Eugene Peterson），屈貝琴、黃淑惠譯，台北：校園，2012（初版），p283）
將婚姻比喻為屬靈操練並非沒有道理。
單身生活相對簡單，想做什麼就做什麼，想買什麼就買什麼，想去哪就去哪。
但兩個人一起生活並不容易，因為要考慮對方的生活作息、共同分擔經濟壓力、撫養子女，以及處理雙方家庭的關係，這些都可能成為爭吵的原因。
所以婚姻並不是一個童話故事，而是一場艱難的屬靈操練，充滿了挑戰。
宗教改革家馬丁．路德在結婚後曾抱怨說：
「如今我花在處理婚姻問題的時間，比處理所有其他問題的時間都多。因此，我們很少有時間閱讀、講道或研究。」（《牧養，就是回到原點：再思牧養職事的召命（增訂版）》，韋利蒙（William H. Willimon），陳永財譯，香港：基道，2018（初版），p175）
這讓我聯想到使徒保羅在《哥林多前書》7章7節中說的：
「事實上，我希望大家都像我一樣不結婚。」（現代中文譯本2019版）
結婚帶來的問題比不結婚更多，而且結婚後很難專心追求信仰。
衛理公會創始人約翰·衛斯理（John Wesley）在考慮是否結婚時，用抽籤的方式決定了不結婚，並且沒有感到遺憾，反而開心地說：
「願上帝的旨意成就。」（《幸運的秘密：從哲學、命運與運氣思考人生》，史蒂芬．海爾（Steven D. Hales），蕭美惠譯，台北：時報，2022（初版），p44）
我舉了使徒保羅、亞歷山大的格利免、馬丁．路德和約翰．衛斯理四個人的例子，其實是想表達，婚姻比追求信仰更為艱辛。
神學家尤金·畢德生指出，教會有一個盲點，就是認為宣教是信仰的核心，因而鼓勵信徒去國外宣教。結果信徒熱衷於宣教，卻忽略了家庭和婚姻生活。（《復活的操練》，畢德生（Eugene Peterson），屈貝琴、黃淑惠譯，台北：校園，2012（初版），p272）
我並不否認外出宣教的重要性，也承認它是信仰訓練的機會。
然而，真正可以訓練信仰和宣教的地方，其實是在我們的家庭。
夫妻之間的關係是否和諧？父母和子女之間的關係如何？夫妻是否在信仰上共同成長？子女的信仰是否穩固？
到外地宣教並不算什麼，因為只需要短暫的一段時間，而在家庭中進行信仰的宣教才是真正的挑戰。
因為在家庭中，你要長期面對人性的弱點和缺點，能在這種環境中保持信仰不動搖已經很不容易了。
所以，作為會友，你們應該給自己一點鼓勵，能夠持續參加禮拜和服事已經非常不簡單了。
四、像孩子般成為一體來到耶穌面前
身為牧師，除了鼓勵我們，也需要不斷提醒我們婚姻的意義。
正如耶穌所說，婚姻是上帝配合的，不可拆開，夫妻二人應該成為一體。
然而，在現代社會強調個人主義的氛圍下，實現這一點並不容易。
當今社會重視個人選擇，不強求人人一致。
聖地牙哥州立大學心理學教授珍．特溫格（Jean M. Twenge）在她的著作《跨世代報告：從出生率到工作、政治、經濟、科技、心理健康，世代差異如何影響百年來的人類軌跡？》中引用了一個數據圖表，顯示個人主義短語在書籍中的出現頻率非常高。
《跨世代報告：從出生率到工作、政治、經濟、科技、心理健康，世代差異如何影響百年來的人類軌跡？》，珍．特溫格（Jean M. Twenge），朱怡康譯，出版社：大家出版，2024（初版），博客來電子書
同樣地，婚姻關係也受到個人主義的影響。
不婚主義者強調個人快樂至上，認為不需要尋找伴侶來束縛自己。
我們也看到越來越多的年輕人選擇晚婚，甚至有許多夫妻選擇不生孩子。
這不僅僅是個人主義的影響，也與整個社會環境有關。
讓我們進行一個思想實驗：
假設科技能創造一個虛擬世界，透過在大腦中接入裝置，你能在這個虛擬世界中感受到觸覺、聽覺、味覺、嗅覺和視覺，儘管這一切都是虛擬的。如果你在這個虛擬世界中出軌，與虛擬的女人約會或發生性關係，這算是外遇嗎？如果這種虛擬的外遇影響到你與伴侶的感情，導致你對配偶失去興趣，這算是外遇嗎？（《自願被吃的豬：100個讓人想破頭的哲學（新版）》，朱利安．巴吉尼（Julian Baggini），黃煜文譯，出版社：麥田，2019，博客來電子書。）
這思想實驗表明，未來我們可能會變得越來越個人主義，甚至不再需要伴侶。
婚姻關係強調一體性。
正如耶穌所說：「兩個人成為一體……夫妻不再是兩個人，而是一體。」（馬可福音10:18）
一體性意味著我們能夠理解對方的情感和心意，就像婚姻誓約中所說的：「無論富貴貧窮、順境逆境、健康疾病、快樂難過，都願意愛對方、守護對方。」
然而，一體性這一婚姻理想常常會被生活中的瑣事所消磨殆盡。
因此，我們應回到耶穌的教導來看待婚姻。
耶穌曾生氣地對門徒說：
「14讓小孩子到我這裡來，不要阻止他們，因為上帝國的子民正是像他們這樣的人。15你們要記住，凡不像小孩子一樣來接受上帝主權的人，絕不能成為他的子民。」（馬可福音10:14-15，現代中文譯本2019版）
這句話中的「小孩子」常被理解為「單純」，但實際上，孩子們並不單純，他們會用哭鬧威脅父母，甚至會被好玩的東西收買。
而我們要考慮的是，耶穌指的是哪個年齡層的孩子？不同年齡層的孩子對「單純」的定義不同。
在聖經中，「小孩子」指的並非單純，而是那些「無助、被拒絕」的人群。
在耶穌的時代，女人和孩子是弱勢群體，被貶低、看不起、沒有主權。
因此，耶穌接納那些無助、被拒絕的孩子們，擁抱他們、祝福他們。
心理諮商師胡展誥曾在諮商過程中發現：
「那些我一直以為很難教的大人，其實只是累壞了的大孩子。」（《刻意放鬆：25個壓力調節練習，找回安定的內在》，胡展誥，出版社：遠流，2023（初版），博客來電子書）
在婚姻關係中，我們都是累壞的大孩子，為生活、經濟、兒女操心，不斷感到無助，也常被另一半拒絕。
因此，我們需要像小孩子一樣，來到耶穌面前，承認我們的無助與軟弱，希望耶穌能擁抱我們、祝福我們的婚姻。
無論我們現在的婚姻狀況如何，無論是準備離婚還是堅持維持婚姻，我們都應該回到信仰層面來思考。
首先，我們的婚姻是否努力成為一體？我們是否能站在對方的立場看問題？
其次，我們是否願意承認自己的無助，並來到耶穌面前祈禱？
我認為，禱告是一種維持婚姻的方法。
私下為另一半祈禱，上帝會讓我們體會到對方的心情，並祝福我們的婚姻關係。
如果可能的話，夫妻可以一起為其他夫妻代禱，因為他們的問題在禱告中可能會成為我們的借鏡，幫助我們發現自己婚姻中的問題。
願我們在婚姻這條辛苦的道路上，能看到上帝滿滿的祝福。
你可能也想看
