宗教電影,是影史裡很特殊的一種電影類型。它似乎是為了宗教信徒而製作的,目的似乎是為了宣揚宗教人物的偉大。這樣說來,非教徒觀眾似乎不是宗教電影的客群。事實卻並非如此,許多宗教電影都有能感動普世的藝術價值。史柯西斯的《基督的最後誘惑》 是個例子;1987年台灣導演李作楠執導的《六祖慧能傳》,以及1994年爾冬陞主演的《達摩祖師傳》都是非佛教徒觀眾都能欣賞的好電影。
同樣的,在日本也有一部經典的佛教電影,即將在台灣上映。這是1984年上映、成本高達12億日圓、遠赴中國西安拍攝、片長將近三小時的史詩巨作《空海》。由至今仍活躍在螢光幕前的北大路欣也,飾演這位將密宗帶往日本,並將其發揚光大的宗師。《空海》不是單純的佛教電影,它同時也是冒險電影,還是政治電影。三個小時的篇幅一氣呵成,讓觀眾不但能理解空海傳奇的一生,更能以最簡單的方式,理解密宗的概念。
《空海》記錄了這位大師61年的人生,幼時名為真魚的他,已經是鄉里公認的天才。族人都期待他能上京就讀大學,之後就能在朝廷鴻圖大展。但成績優異的大學生真魚,卻突然放棄學業,而且宛如野人一般,蓬頭垢面地返回老家。在驚訝的父母面前,真魚表示他要進行一趟急迫的旅行,寧可放棄學業也要透過旅行找到答案。他要找出人生、乃至於天地萬物中的真理:人為什麼生於世上?為何要承受無盡的苦難與慾望折磨?這一切的意義是什麼?
1984年,北大路欣也年方四十一,正是壯年。他為了飾演空海,甚至真的到高野山真言宗出家,修習正統密宗。北大路的野獸氣質,正適合扮演這位歷經千辛萬苦才得到的高僧。也許你會覺得好奇,野性似乎不可能出現在高僧身上,但空海絕對是個例外。正如空海少時,能為求道而放棄錦繡前程,他的一生,始終在衝撞來自各種自然災難、政治危機、佛教傳統等等的外部壓力......他一直是個無所畏懼的冒險家。
要讓觀眾體認到空海身上的冒險性,《空海》必須充分展現他所處的複雜環境。此時當權者為平城天皇,他仍在東宮之位時,已經迎娶了藤原家之女式子。但這位安殿親王,卻搞上了妖豔的式子母親藤原藥子——也就是說太子搞上了岳母。這件醜聞到了親王繼位成為平城天皇,甚至仍在繼續,之後藥子更藉著寵愛而亂政,史稱「藥子之亂」。
而另一方面,年輕的空海決定赴中國,學習佛教的真髓。但當時日本遣唐使要抵達長安,必須渡過兇猛的大海,而日本船艦的設計並不利於渡海,遠赴中國其實是變相的流放或死刑,能抵達中國的日本船寥寥無幾。這代表,空海的野心,很可能在險惡旅程中途就不幸夭折。
而即便空海在中國潛心學習,另一位當代高僧最澄卻早已完成求經之旅,而且由天皇封為國師。這代表,空海即便求得真經,他的佛法也無法在日本流傳開來。而且,空海所體悟到的密宗心法,與最澄的理解有天差地遠的不同,意味著空海成了佛教界的異數,是離經叛道之輩。
《空海》描繪了大師一生面對的種種難關,有時它像是歷史電影,講述了桓武天皇、平城天皇、嵯峨天皇三朝的政治變革。特別是藥子之亂,更是鉅細靡遺。一代豔星小川真由美演活了這位亂政魔女,成功呈現了天朝亂象所製造的社會動盪;
有時《空海》又像冒險電影,年輕的真魚走遍四方,藉由旅歷刺激自己對真理的想法。他為了阻止父輩派來勸他重拾學業的追兵,甚至可以縱身跳入大海;他親身體驗火山爆發,並與災民一起避難,見到人們在巨大災難之中喪失了理性,陷入瘋狂。這些經歷都讓他質疑當代的佛理,難道生時經歷苦難,來世就能成佛?難道天天誦經,就可以渡一切苦厄?空海的質疑出自現實觀察,他的入世思考,使他深刻體會到日本佛教的不足。
而《空海》當然是宗教電影,而且是一部密宗電影。它自密宗角度出發,質疑其他宗教對性愛的避諱。如果性是創造生命的起源,那麼為什麼宗教要迴避性?認為性是污穢的?性在佛教電影裡通常被描寫成魔障,而《空海》很清楚這一點對觀眾的吸引力,它反過來多次解釋密宗的性概念,以此來彰顯密宗的獨特性。
北大路欣也的氣場,讓這位離經叛道的大師,有了叛逆的底氣。空海面對各種質疑,沒有任何憤怒與挫折。空海永遠堅持自己的信念,而北大路剛毅的外型與氣質,正能表現空海的鋼鐵性格。另一方面,幕前幕後形象都堅持正直的正統派男神加藤剛,在本片飾演與空海理念不同的高僧最澄。這種唱反調的角色,通常會被電影醜化為反派,但是,加藤剛自帶的正直氣質,卻能讓觀眾相信,他與空海有所不同,僅僅在於對真理的看法不同而已。
沒想到能在台灣再度見到這部日本佛教經典,它談的不是打高空的道德空話,它有令人激動的真情時刻,還有北大路欣也充滿熱情的英姿,值得你欣賞這部今年上映滿四十週年的經典電影。