[攝生三願]的判釋

[攝生三願]的判釋(象山慶25.1.24) https://blog.udn.com/6ccc7d15/181711514

     問: 48_願第18~20三_願是核心_願,對象十方眾生.18_至心信樂→_偏信,19_至心發_願→_偏願,20_至心迴向→_偏行.每一_願皆應具足信_願行,十方眾生具足三資糧皆得往生.......19_願不限特定對象,_如大修行者。如何_理解?

    立宗之習,廣判教相,雖納眾機,終歸一味法_也。……諸宗皆以「我所立」為至極,以「他所修」為方便。……奪聖道益,取入淨土一法_也。所以真_言、止觀妙行至證悟時_者,必得淨土果報；華嚴、禪門悟入遂解脫日_者自然可至法王家。至佛土_者,必念佛身,諸教皆念佛_也。

凡立宗之法,各以「自宗法」為勝,以「他人法」為劣。……所以禪門以教內為劣,以教外雖為至極,而是此「一宗執見」_也,他宗全「不可許之」。

立宗派之名非佛說,乃就自己所志之經教,學究其義,判其宗旨_也；諸宗各立宗名亦皆如是。

諸宗判教之習，作「與/奪」之釋，是常法也。

以下略舉有關[攝生三願]的幾種標準說法,各有依據與偏重；學人可各擇其所信受者,亦可引經論以質疑其他,但可能沒有最終的結論；因此，或應遵依善導大師所說：

      佛法不思議之力……,隨出一門者,即出一煩惱門也；隨入一門者,即入一解脫智慧門也。為此隨緣起行,各求解脫,汝何以乃將非有緣之要行,障惑於我？然我之所愛,即是我有緣之行,即非汝所求；汝之所愛,即是汝有緣之行,亦非我所求。是故各隨所樂,而修其行者,必疾得解脫也。……學行者,必藉有緣之法,少用功勞,多得益也。 

 總說-

^義寂稱為[_攝取至心_欲生願、_攝取修德_欲生願、_攝取聞名_欲生願],各_攝《觀經》之[下下品、上品、中品]；

^{法位、玄一、憬興}謂依序_攝《觀經》[上品、中品、下品]；

^{元興寺智光}稱為[諸緣信樂十念往生_願、行者命終現前導生_願、聞名係念修福即生_願]；

^日本源空稱為[念佛往生_願、臨終現前_願、三生果遂_願]。

釋大安：

    對這三_願,自古迄今,有不同的界說,或觸及局部,然不以偏概全。總之,往生的前提是信_願,乃《觀經》三心：至誠心、深心、迴向發_願心。三心貫_攝此三_願,18「_至心信樂_欲生」,19「_至心發_願欲生」,20「_至心迴向_欲生」,此乃共同點。

在側重上不同：

18信_願,一念淨信得往生,行持上「乃至十念」。

19發菩提心、修諸功德,含_攝宗門教下各大修行人,生前住持、弘揚佛法,歿後徑登安養者。

20念佛功夫,亦不捨通途教門,以此功德迴向,增上品位。

平等普_攝三類眾生到淨土。三_願乃對機的差異,不分優劣。淨業行人,抓住18_願的(信_願)核心,日常修為取法19、20_願的內蘊。

釋慧淨：

《觀念法門》舉18.19.20為「_攝生增上緣」,由這三_願的增上作用力,能_攝一切眾生得生極樂國土。

18念佛為真實,19諸行為方便,此二為當機,順次往生,受往生果；20為結緣,順後往生,第一生作業,第三生或之後受果。

18信佛智之全分念佛,直接化生。19疑佛智之少分念佛,或增進為全分念佛,即自然化生；或滯留諸行,亦蒙臨終來迎,然暫寄蓮胎。20為不明佛智之微分念佛,一生結緣下種,二生緣種成熟,或少分,或全分念佛,三生達成。三_願皆由念佛得往生,而雜諸行自力者,疑佛智故,住蓮胎。

日本淨土真宗：

在阿彌陀佛的悲_願中,與全人類有關係的有這三個_願,也就是18、19、20。在這三個_願中,皆提到了「十方眾生」,也就是我們活著的全人類。阿彌陀佛的_願心跟我們有密切的關係。

－第18_願：設我得佛,十方眾生,_至心信樂,_欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。

－第19_願：設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,_至心發_願,_欲生我國,假令不與,大眾圍繞,現其人前者,不取正覺。

－第20_願：設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植諸德本,_至心迴向,_欲生我國,不果遂者,不取正覺。

這三個_願是所有人完成「人生的目的」、得到「絕對幸福」的路。

18：真實--阿彌陀佛真正的心意,也就是要「無條件平等的給予所有人絕對的幸福」。

19、20：方便--人都以為阿彌陀佛的慈悲是有條件、有分別的,對於阿彌陀佛的慈悲很懷疑,因此阿彌陀佛又發起第19_願和第20_願。這兩個_願又稱為「方便」的_願。有第19、20,人也不了解18_願的心,「方便」是進入真實的方法。 

第18_願 《大經》：阿彌陀佛賜給「絕對的幸福」,重點在「_至心信樂,_欲生我國,乃至十念」三句。

第19_願《觀經》：釋迦牟尼佛教韋提希夫人做善,也為後世的眾生開示。19_願「修諸功德」--「定善、散善」十六觀,後三觀就是上品、中品、下品觀。

第20_願《小經》：要「執持名號,一心不亂」,十方諸佛証誠,同讚「南無阿彌陀佛」的殊勝。20_願「植諸德本」,一切功德的根本在「南無阿彌陀佛」六字名號中。

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【四庫全書】網

19願--_攝受自力修行者,在攝生三願中難度最大,但成效最高,多為上品上生,在信_願行三資糧中,偏重於_願。本_願修行對應三輩往生的上輩往生。_願文的發菩提心,有兩種解釋,1.大乘通途,即上求佛道,下化眾生；2.真信、切_願、念佛_願生西方,信_願持名具足了大乘五菩提心,實質是一樣的。修諸功德,是六度萬行。本_願攝受自他二力修行者,三資糧中偏於行。對應中輩往生,植諸德本,是《觀無量壽經》的淨業三福。自他二力念佛、修淨業三福,求彌陀感應,較符合國人的性格與踐行。但有三個盲點：1.不知要念多少佛號、修多少福德,才夠回向往生？沒有量化的標準,致信心不足；2.信心不足,就可能不往生或生邊地；3.不可執求感應,易有偏差。

18願：_攝受他力修行者,偏於信。對應下輩往生。是彌陀本_願中最不可思議的,不修六度萬行、淨業三福,只求至心信樂,稱佛名號,乃至十念,即可往生。與《觀經》流通分「付囑文」持無量壽佛名,及《阿彌陀經》的持名念佛,遙相呼應,「南無阿彌陀佛」六字洪名將淨土三經聯繫。與18_願關係密切的是善導、源空、親鸞。

唐.善導大師認為往生憑藉阿彌陀佛的願力,信心正因,持名正行；雖推崇18_願他力,並不排斥淨土門或聖道門的其他修法,也強調了內因外緣的具足,是偏重他力而不廢自力。九品往生皆凡夫,可入報土,並依生前的善惡與修行而定其往生品位的高下。

日本.源空繼承了善導的理論,但改動頗大：排除稱名念佛以外的諸行,只依第18_願,這不僅有別於善導思想,亦不符大乘佛法的包容。全靠他力而斥自力。據念佛的深淺或數量,決定品位的高下。

日本.親鸞對源空的思想進一步認為,信心並非自力發起,而是阿彌陀佛所賜,在三資糧排除了「願、行」,只取「信」,建立了崇拜式的彌陀信仰,往生超九品而直取佛果,等同彌勒,位同如來。其說詞通俗易懂,但依其理論而生的激情式信心,卻難以持久。

日本人誤解了善導的思想,有兩個原因：1.當時日本文化的落後,造成了文化的斷層與差異；2.日本是「祭拜」的民族,理解偏頗、斷章取義,以宗派的思想,取代整體佛教。