傅佩榮【先秦儒家哲學】課堂筆記——單元13.《周易・文言》解讀：以誠修身
- 《易傳》很明顯是屬於儒家思想，尤其當中出現的「君子」概念，完全符合儒家的要求。
- 從形上學而言，存在的就是善，不存在的就是虛無。因為凡是存在的，都有其價值，不可能毫無用處。
- 就西方哲學而言有三種善。第一種是形體上手腳健全，是個健康的人，就是一種善；第二種是形上學的善，存在就是善的；第三種是道德上的善。
- 「仁者，愛人」是孔子對比較魯鈍的樊遲的回答，並不是儒家對「仁」的標準解釋。
仁：
人之性：真誠而向善。
人之道：擇善而固執。
人之成：止於至善。
- 《易傳》中只有很少部份談及以道為核心、超越的思想，但主要仍是儒家思想。《易傳》的時代比荀子稍晚，當時學者或多或少受道家思想影響，而《易傳》非常強調修德，明顯是維持了儒家立場。
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子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
傅佩榮：「把哲學視為『從人的理性出發，尋找他最深的關懷的一種過程』，而不是把近代以來西方學術界所發展的那一套哲學，這樣中國的儒家思想是一種哲學。」
傅佩榮：「當社會規範漸漸瓦解，儒家告訴世人不用怕，價值判斷不在外面，而在內心的真誠和良知而來，由內而發產生力量。」
傅佩榮：「『明德』是一個古代經常使用的術語⋯⋯你現在有兩個選擇，你如果唸〈大學〉這篇文章，它出現在秦漢之際所編成的《禮記》這本書裡面，你要參考什麼？你要參考一千多年之後朱熹的解釋？還是參考在它之前《尚書》裡面的解釋？」
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