繫辭傳下·第五章

1. 原文 《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」 子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。」 《易》曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」 子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！」 《易》曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」 子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」 子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂。」 「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校滅耳，凶。』」 子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系於苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」 子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」 子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：『不遠復，無祗悔，元吉。』」 天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。《易》曰：『三人行則損一人，一人行則得其友。』言致一也。 子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」 --- 2. 白話文 《易經》說：「人來人往，朋友隨著你的思想而來。」 孔子說：「天下為何要思考、憂慮呢？天下人雖然走不同的道路，卻有相同的歸宿；雖然有百種思考方式，卻有相同的目標。日落了，月亮就升起；月亮落了，太陽就升起。日月交替，於是光明誕生。冬天過去，夏天就來；夏天過去，冬天就來。寒暑交替，於是歲月形成。『往』是屈服，『來』是信任。屈服與信任交感，則利益由此產生。尺蠖（毛蟲）蜷縮身體，是為了向前行；龍蛇蟄伏，是為了保全生命。深入理解義理，才能達到運用的境界；運用得當，才能安身立命，進而提升道德修養。若超越這些層次，那便是神秘難知的領域；若能通達神妙變化，則德行達到極致。」 《易經》說：「受困於堅石，倚靠於荊棘之地，回到家中，卻無法見到妻子，這是凶象。」 孔子說：「若在不該受困的地方受困，那麼名聲一定受損；若在不該倚靠的地方倚靠，那麼自身一定危險。既然又受辱又危險，死亡的時刻即將到來，哪裡還能見到妻子呢？」 《易經》說：「國君在高牆上射隼，成功捕獲，無不吉利。」 孔子說：「隼是飛禽，弓箭是工具，射箭的是人。君子蘊藏才能，等待時機行動，怎會不吉利呢？行動時毫不猶豫，所以一出手就能有所收穫，這便是講究準備與時機的智慧。」 孔子說：「小人不以不仁為恥，不畏懼不義，見利才行動，見威才害怕。小懲而能得到警戒，對小人而言是一種福氣。《易經》說：『腳被繩索束縛，導致腳趾受傷，然而沒有災禍。』這正是這個道理。」 「善行不積累，無法成就美名；惡行不積累，無法毀滅自身。小人認為小善無益，所以不去做；認為小惡無害，所以不去戒除。因此，惡行累積，終將難以掩飾，罪孽深重，無法挽救。《易經》說：『耳朵被繩索纏住，無法聽聞，這是凶兆。』」 孔子說：「處於安定時，應該想到危險；存活時，應該想到滅亡；治國時，應該想到亂世。因此，君子雖然身處安穩，仍時刻警惕，才能保全國家。《易經》說：『滅亡將至，唯有緊密團結，才能生存。』」 --- 3. 總結 這一章討論了變化、警戒、準備、道德積累與時機掌握的關鍵性，並強調君子應該具有的遠見與修養。安而思危、善行積累、謹慎行事，才能立足於天地之間。