一二二、
君之適長殤，車三乘；公之庶長殤，車一乘；大夫之適長殤，車一乘。
2. 注釋
1. 君：指天子。
2. 適長殤：「適」指嫡子，「長殤」指年齡在八至十一歲之間而早逝者。
3. 車三乘：用三輛車送葬。
4. 公：指諸侯。
5. 庶長殤：庶子中的長子，年齡亦為長殤之範疇。
6. 大夫：卿以下的士族官員。
7. 一乘：一輛車。
3. 白話文
天子的嫡長子若早逝，用三輛車送葬；諸侯的庶長子早逝，用一輛車送葬；大夫的嫡長子早逝，也用一輛車送葬。
4. 總結
此條文反映古代喪禮制度中依身分、年齡、嫡庶等細節所定的等級差異，體現禮制的嚴密與分明。
啟示
古人重視等級與禮序，即便在喪禮上也不例外。
嫡庶、尊卑影響喪禮的規格，體現禮治社會對秩序的重視。
現代雖重平等，但尊重逝者、依情致禮仍可取其精神。
一二三、
1. 原文
公之喪，諸達官之長，杖。
2. 注釋
1. 公：指諸侯。
2. 喪：喪事、喪禮。
3. 諸達官：地位顯達的官員，亦即有品秩之士。
4. 長：年長者。
5. 杖：持杖行禮，表示哀悼與尊重，是喪禮中的禮節之一。
3. 白話文
諸侯去世辦喪事時，所有地位顯貴的年長官員都要持杖以示哀悼。
4. 總結
本句顯示在重要人物喪禮上，年長官員需依禮持杖，展現對亡者的敬意，也體現等級與禮制的結合。
啟示
喪禮儀節是表達敬意與哀思的重要方式。
年齡與地位在古代儀節中具重要意義。
尊重傳統禮儀有助於維繫社會秩序與倫理。
一二四、
1. 原文
君於大夫，將葬，吊於宮；及出，命引之，三步則止。如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。
2. 注釋
1. 君：指國君。
2. 大夫：貴族官員階層。
3. 將葬：指即將出殯埋葬之時。
4. 吊於宮：到喪家（宮中）弔唁。
5. 命引之：命人引導靈柩出殯。
6. 三步則止：每行三步即停一次，以示慎重與哀悼。
7. 君退：國君履行禮節後退下。
8. 朝亦如之：朝廷百官也這樣做。
9. 哀次亦如之：在靈堂旁的哀悼之所，也如此行禮。
3. 白話文
國君對於大夫的葬禮，臨出殯前會到其住所吊唁；出殯時，國君命人引導靈柩，每走三步便停下，如此重複三次，然後國君退下；朝廷大臣也照這樣行禮，在靈堂邊的哀次亦行同樣的儀節。
4. 總結
此段描寫了國君對大夫出殯時的哀悼儀節，體現了等級間的尊重與周全的禮儀安排。
啟示
喪禮中步步為營、謹慎莊重的行動，是對亡者的哀思與尊敬。
國君親臨致哀，顯示古代禮儀中對上下關係的重視。
禮不僅是儀式，更是維繫秩序與倫理的表現。
一二五、
1. 原文
五十無車者，不越疆而吊人。
2. 注釋
1. 五十：年齡五十歲。
2. 無車者：沒有車輛代步的人，表示行動不便或身份地位較低。
3. 越疆：跨出自己所屬的國境或行政區。
4. 弔人：前往他人喪家弔唁。
3. 白話文
年滿五十歲且沒有車輛代步的人，不應出國境前往他國去弔唁喪事。
4. 總結
這條規定反映古代對年長者行動上的體諒與禮節的適度實踐，強調喪禮雖重禮制，但也須顧及現實條件與人情。
啟示
禮制需結合身分與能力，重實情不拘泥形式。
年長者應獲得社會適當照顧與體諒。
古人對跨地域行禮有節制安排，體現理性與周詳考量。
一二六、
1. 原文
季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其喪也，曾點倚其門而歌。
2. 注釋
1. 寢疾：患病臥床。
2. 蟜固：人名，魯國士人。
3. 齊衰：喪服的一種，用粗麻布做成，為期一年，用於較近親的喪服。
4. 說：穿戴、佩戴。
5. 公門：指貴族或官府之門。
6. 君子表微：君子以微細之處表現出道義。
7. 曾點：孔子的弟子。
8. 倚其門而歌：靠著他的門口歌唱，帶有諷刺與哀傷之意。
3. 白話文
季武子臥病在床，蟜固沒有穿齊衰喪服就前去探視，並說：「這條禮制的道路恐怕要消失了；現在士人只有在公門才會穿齊衰。」季武子聽了說：「這不是很好嗎？君子會從細微之處表現出道義。」季武子死後，曾點靠著他家的門唱歌。
4. 總結
此段記錄喪禮禮制的衰敗與世風的變化，表現出士人對於禮崩樂壞的憂心，也批評了表面遵禮、內心虛偽的風氣。
啟示
君子之行應重內實，不僅在有權勢處表現禮節。
社會若僅重形式而忽略本質，禮制將逐漸衰亡。
倚門而歌是對虛偽禮制的哀嘆與反諷。
一二七、
1. 原文
大夫吊，當事而至，則辭焉。吊於人，是日不樂。婦人不越疆而吊人。行吊之日不飲酒食肉焉。吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼。喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。吊曰：「寡君承事。」主人曰：「臨。」君遇柩於路，必使人吊之。
2. 注釋
1. 吊：弔唁，前往慰問喪家。
2. 當事而至：正值喪事進行時才來到。
3. 辭焉：表達歉意或辭謝。
4. 是日不樂：當日不從事娛樂活動。
5. 不越疆：不越過國界或地界。
6. 執引／執紼：執引為執柩前導；執紼為牽拉靈柩下葬的繩索。
7. 有拜者：設有代表行禮致哀。
8. 寡君承事：表示「我國君命我前來吊唁」。
9. 臨：喪家對弔唁者的應答，表示接受來訪。
10. 柩：裝殮屍體的棺木。
11. 壙：墓穴。
3. 白話文
大夫若在喪事進行當時前來弔唁，應向主人辭謝。當天弔喪的人不從事娛樂活動。婦人不得越過地界去弔喪。前往弔喪當天，不可喝酒或吃肉。若在葬禮當天弔喪，應親自牽引靈柩；隨行至墓地者，應手執繩索協助下葬。若是國君派人弔喪，則必須設有行拜之人，即使只是朋友、同鄉或門客也可擔此職。弔喪時致辭說：「我家君王委託我前來弔唁。」主人則回答：「請臨。」國君途中遇見靈柩，必派人弔唁。
4. 總結
此段說明喪禮中弔唁的基本規矩，包括行禮、飲食、角色與儀節安排，體現禮儀制度的細緻與尊重之道。
啟示
喪禮之中，節制情志與恭敬禮數同樣重要。
對死者及其家屬的尊重，是體現社會倫理的基石。
禮不可廢，地位越高越應遵守禮節，以作為世人的表率。
一二八、
1. 原文
大夫之喪，庶子不受吊。
2. 注釋
1. 大夫：古代貴族階級之一，地位僅次於卿。
2. 庶子：妾所生的兒子，地位低於嫡子（正妻所生）。
3. 不受吊：不代表家中接受他人前來弔唁。
3. 白話文
大夫去世時，由於禮制的規定，庶出子不得代表家族接受外人前來弔唁。
4. 總結
這條禮制強調嫡庶有別，庶子不得擅越嫡子的角色，即使在弔喪這樣的家庭大事中也有嚴格身份規範。
啟示
古代宗法社會重視嫡庶之分，影響家族內部的禮儀與繼承秩序。
在制度中，尊卑有序是維繫社會穩定的重要手段。
現代社會雖不再強調嫡庶之別，但對身份角色的尊重仍具有借鑑意義。
一二九、
1. 原文
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立于門外告來者，狎則入哭；父在，哭於妻之室；非為父後者。哭諸異室。
2. 注釋
1. 妻之昆弟：妻子的兄弟。
2. 為父後者：指代父承嗣、繼承父業者。
3. 適室：正室、正房。
4. 子為主：妻子之子作為弔喪儀式的主者。
5. 袒免哭踴：袒胸、脫冠，以示哀悼並踴躍痛哭。
6. 狎：親近、關係密切。
7. 哭諸異室：在其他房間弔哭，非在正室。
3. 白話文
妻子的兄弟中，若是繼承父親祭祀的人去世，丈夫前去弔喪，應在正室弔哭，由其子作為主喪者，袒胸脫冠、哭泣踴躍。丈夫入門應靠右，派人站在門外告知來者，若與死者親近可進來哭。若丈夫的父親尚在，則應在妻子的房間弔哭；若去世者非繼承父業者，則應在其他房間弔哭。
4. 總結
此條文詳細規範了弔哭妻兄的禮節，分情況、依親疏與身份不同而異。顯示宗法社會中對家族等級、繼嗣制度與哀禮的嚴密區分。
啟示
古人對哀禮的分類細緻，體現出強烈的身份與倫理秩序意識。
各種禮儀皆以「親疏有序」為依據，反映儒家「親親」的核心精神。
現代雖無如此繁瑣規制，但對於家庭關係與尊重長輩之道仍可借鑑。
一三零、
1. 原文
有殯，聞遠兄弟之喪，哭于側室；無側室，哭于門內之右；同國，則往哭之。
2. 注釋
1. 有殯：指家中已有親人停柩待葬。
2. 遠兄弟：指遠方或較疏遠的兄弟。
3. 側室：主室旁的房間。
4. 門內之右：宅第入口內右側的位置。
5. 同國：同住一國或在同一政治實體內。
3. 白話文
家中已有親人停靈（正在守喪）時，如果聽聞遠方兄弟去世，應在側室中弔哭；若無側室，則在家門內右邊弔哭；若是同國之人去世，則應親自前往他家弔哭。
4. 總結
此段規定了在己家有喪事期間，對其他兄弟喪亡的弔哭方式，顧及自身禮制又表達哀情。既遵守本家守喪禮節，也不失對兄弟的悲悼。
啟示
喪禮中兼顧「己親」與「他親」，體現人倫之辨與情理平衡。
行禮場所與形式因時、因境、因親疏關係而異，是儒禮之「權變」精神。
現代社會中，處理多重哀事仍需理性規劃，兼顧情感與現實。
一三一、
1. 原文
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。或曰：「齊衰不以吊。」曾子曰：「我吊也與哉？」
2. 注釋
1. 子張：孔子的弟子之一，本名顓孫師。
2. 齊衰：喪服的一種，為期九個月，表示哀痛程度。
3. 吊：弔唁，指向死者家屬表達哀悼。
4. 我吊也與哉：我是為了吊喪來的嗎？（語氣反問，實為否定）
3. 白話文
子張去世時，曾子正處於母親喪期，身穿齊衰服前去哭祭。有人說：「穿齊衰服不能去弔喪。」曾子回答：「我這是去弔喪嗎？」
4. 總結
曾子在服母喪期間，為表達對同門子張的哀思而前往哭祭，並強調自己並非形式上的弔喪，而是內心情感的流露與表達。
啟示
喪禮之中，情義可越於制度之上，體現「禮」與「情」的融合。
儒家強調誠敬之心勝於禮節形式，真情實感為行禮根本。
面對禮制的疑問，曾子以內心真誠作解，展現儒者的人情與智慧。
一三二、
1. 原文
有若之喪，悼公吊焉，子游擯，由左。
2. 注釋
1. 有若：孔子的弟子之一，名若，字子有。
2. 喪：指有若的喪事。
3. 悼公：魯悼公，魯國的國君。
4. 吊：弔喪，國君前往致哀。
5. 子游：孔子弟子，名言，字子游，此處擔任主持喪禮者。
6. 擯：接待貴賓，導引入場。
7. 由左：指引悼公從左側進入，依禮制規定國君吊喪應從左側進入。
3. 白話文
有若去世時，魯悼公前來弔喪，由子游負責接待與引導，悼公從左側進入喪堂。
4. 總結
有若身為德高望重的儒者，其喪禮受到國君悼公的重視與親臨弔唁，並由子游擔任擯者，禮儀周備。
啟示
君主弔喪表示對賢者的尊敬，體現尊德之風。
儒門門人恪守禮節，尊禮有序，展現儒家治喪之規範。
君臣之間的禮儀互動，反映春秋末期儒者政治與禮制地位之崇高。
一三三、
1. 原文
齊穀王姬之喪，魯莊公為之大功。或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故為之服。」
2. 注釋
1. 齊穀王姬：齊國的王姬，名為「穀」，是齊國王室的女性，地位尊貴。
2. 魯莊公：魯國國君，春秋早期人物。
3. 大功：喪服等級之一，次於齊衰，表示親屬關係較遠，常為兄弟之子、祖母等服。
4. 或曰：有的人說，表示後面有不同說法。
5. 由魯嫁：指該王姬原本是魯國人，嫁至齊國。
6. 姊妹之服：指對姊妹所服之喪服，即大功。
7. 外祖母：母親之母，屬於大功之服等親。
3. 白話文
齊國的穀王姬去世時，魯莊公為她穿上大功的喪服。有的人說是因為她從魯國嫁到齊國，所以魯莊公為她穿像對姊妹一樣的大功喪服；也有人說她是魯莊公的外祖母，因此才穿大功喪服。
4. 總結
這段記錄指出魯莊公因親屬關係為齊穀王姬服喪，但對其服制的依據出現了兩種說法，反映春秋時期對親屬與喪服等級的討論與實踐的靈活性與模糊地帶。
啟示
古代禮制雖有明文等級，但實際操作仍需考量具體親屬關係與社會認同。
喪服制度是維繫宗族倫理與人倫秩序的重要手段。
多重說法展現禮制應用的彈性與地方解釋差異，亦為後人理解古禮提供線索。
一三四、
1. 原文
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人聞之：亡國恒於斯，得國恒於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。」
公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。」稽顙而不拜，哭而起，起而不私。
子顯以致命於穆公。穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。」
2. 注釋
1. 晉獻公：晉國國君，重耳之父。
2. 公子重耳：晉國公子，後來即位為晉文公。
3. 秦穆公：秦國國君，有意扶持重耳復國。
4. 喪亦不可久也：喪事不可拖延太久。
5. 孺子：對晚輩的稱呼，指重耳。
6. 舅犯：即狐突，重耳的舅父，輔佐重耳的忠臣。
7. 喪人無寶：守喪者不應以物為貴，應以哀思與親情為貴。
8. 稽顙：叩頭致哀。
9. 不拜：未行拜禮，表未承繼父位。
10. 起而不私：哭後離開，未私下與使者密議，表明不圖私利。
11. 致命：轉達話語。
12. 遠利：不貪圖眼前利益。
3. 白話文
晉獻公去世，秦穆公派人向公子重耳弔喪，並對他說：「我聽說，一個國家的興亡往往在此時決定。雖然你現在還穿著喪服，但喪事不能久拖，機會也不能錯過。你應當好好思量。」這話轉告給舅犯，舅犯說：「你應當推辭他。守喪的人不以財寶為寶，而以親情為寶。父親的去世是大事，怎可藉此謀利？這樣做有誰會接受？你還是推辭吧。」
公子重耳對使者說：「貴君憐我，弔念亡命之人重耳。我身穿喪服、父親去世，無法盡哀哭之禮，反倒讓貴君掛心。父親去世這件事，豈可再懷有他志來玷辱君子的義理？」說完叩頭哭泣而起，沒有行拜禮，也不與使者私談。
子顯將這番話轉告給秦穆公，穆公說：「重耳真是仁人！他叩頭而不拜，是因為尚未承繼父位；哭泣而起，是因為真心哀傷父親；哭後不起私談，是因為他遠離私利。」
4. 總結
這段記錄展現了重耳在父喪之際，面對他人鼓勵他趁機謀國的態度。他堅守喪禮與仁義，不因時機而行違禮之事，展現出高尚的道德與人倫情感，也贏得他國君主的敬重。
啟示
君子以仁為本，不因利忘義。
守喪之禮不僅是形式，更是情感與倫理的實踐。
機會與道德衝突時，選擇堅守原則更顯可貴。
真誠的情感與正直的行為，能贏得他人的尊重與信任。
一三五、
1. 原文
帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
2. 注釋
1. 帷殯：以帷帳圍繞靈柩，屬於喪禮中的設置。
2. 非古也：不是古代舊制，意即不合古禮。
3. 敬姜：齊國太夫人，齊桓公之母或正妻。
4. 穆伯：齊國穆伯，為敬姜所哀哭之人。
5. 始也：意為這種做法從這時候開始。
3. 白話文
以帷帳圍繞靈柩的做法並不是古禮，是從敬姜哭穆伯的那次開始的。
4. 總結
本句批評「帷殯」的做法不是古代傳統禮制，而是後世所創，始於敬姜為穆伯守喪。這表達了對偏離古制的喪禮儀式的批判，反映儒家對「返本復古」的重視。
啟示
古禮重在維護禮制與倫理，不應輕易創新變異。
禮儀的改變常源自重大人物的行動，需慎重以對。
對喪禮的評價，重在是否符合禮義與人倫之本。
一三六、
1. 原文
喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也；君子念始之者也。
2. 注釋
1. 喪禮：指親人去世後所舉行的祭奠與埋葬儀式。
2. 哀戚之至：極度的悲傷與哀痛。
3. 節哀：節制哀痛，不過度悲傷。
4. 順變：順應變化，即順應死亡這一自然變故。
5. 念始之者：重視開始之意，指君子對喪禮的起始與本義保持敬念之心。
3. 白話文
喪禮，是人們表達極致哀痛的方式；而節制哀痛，是順應生死變化的表現；君子會銘記喪禮起初設立的本意。
4. 總結
此句強調喪禮既是表達深沉哀思的儀式，也需節制哀傷、順應自然。君子會體察喪禮的本義而行，重在理性與情感的平衡。
啟示
喪禮既重情感表達，也須合乎禮制與理性。
君子重本、不忘初衷，不盲目流於形式。
節哀並非冷漠，而是對自然與倫理的尊重與順從。
一三七、
1. 原文
復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。
2. 注釋
1. 復：指「復禮」，在喪禮期間的特定儀式，表示對死者的懷念與期盼其歸來。
2. 盡愛之道：將愛推至極致的表現方式。
3. 禱祠之心：懷著祈禱與祭祀的心情。
4. 望反諸幽：希望死者能從冥界歸來。
5. 求諸鬼神之道：通過祭祀等方式請求鬼神的幫助。
6. 北面：朝北而立，古人以北為幽冥之方，表達對死者的思念。
7. 求諸幽之義：表示向冥冥之中尋求慰藉與回應。
3. 白話文
復禮，是把愛表現到極致的方式，帶著祈禱與祭祀的心情，希望死者能從冥界歸來，是向鬼神求助的表現；朝北而立，是象徵地向冥界祈求與追思的意思。
4. 總結
本句說明「復」這一喪禮行為，不只是形式，而是深沉愛意與信仰的表達，既有感情，也有對冥界的敬畏。
啟示
喪禮儀式不僅是形式，更承載對親人的深情與希望。
「復」是人對生死隔絕的情感回應，也反映出古人對鬼神的信仰與敬畏。
行禮者以誠敬之心面向幽冥，體現人倫與禮教的最高境界。
一三八、
1. 原文
拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也。
2. 注釋
1. 拜稽顙：稽顙是叩頭至額觸地，拜稽顙指深情悲痛地跪拜叩頭。
2. 哀戚之至隱也：「隱」作「深隱之情」解，表示內心極度的哀痛。
3. 稽顙，隱之甚也：單就稽顙而言，是將內心悲痛極度隱而不宣的極致表現。
3. 白話文
拜稽顙，是哀傷與悲痛達到極點、卻又深藏於心的表現；而僅僅是稽顙，就是這種深藏哀情的最強烈表現。
4. 總結
此句強調「稽顙」動作在喪禮中代表哀痛至極但不張揚的情感，是哀而不言、深沉內斂的哀悼方式。
啟示
喪禮行為不在於激烈張揚，而在於內心的真摯與沉痛。
外在的禮儀是對內在情感的節制與涵養的表達。
君子之哀在於深藏心中、表達有度，悲而不失禮。
一三九、
1. 原文
飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾。
2. 注釋
1. 飯用米貝：殯葬之飯用上等白米與貝類作為供品。
2. 弗忍虛也：「弗忍虛」指不忍心讓器皿空著。
3. 不以食道：並不是按照平常飲食的規矩來設置。
4. 用美焉爾：「用美」即使用上好的東西，是出於禮儀與尊敬。
3. 白話文
飯祭時使用米和貝類，是因為不忍讓祭器空著；並不是為了真的吃，只是取其美好、莊重罷了。
4. 總結
此句指出喪祭中所用的供品不是為食用，而是出於禮敬與象徵意義，體現對亡者的慎重與不忍怠慢。
啟示
喪禮注重形式中蘊含的情感與敬意。
行禮重在誠意與象徵，不拘泥於實用。
儀式的「不忍虛」反映人性中對逝者的深情與不捨。
一百四、
1. 原文
銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉。
2. 注釋
1. 銘，明旌也：「銘」指的是喪禮中所用的「明旌」，即標示死者身份的旗幟。
2. 以死者為不可別已：因為死者容貌改變，難以辨認。
3. 故以其旗識之：所以用旗幟（明旌）來標明死者身份。
4. 愛之，斯錄之矣：「愛之」表示對死者的愛，「錄之」即記錄其身份與功德。
5. 敬之，斯盡其道焉耳：「敬之」表示尊重死者，「盡其道」即是完成禮的全部。
6. 重，主道也：「重」是喪禮中用來主導靈柩行進的器具。
7. 殷主綴重焉：「殷」朝用「綴重」——用繩索繫連的形式。
8. 周主重徹焉：「周」朝則用「重徹」——通貫、貫穿的方式安置靈柩。
3. 白話文
「銘」是喪禮中的明旌，是為了標示死者，因為死者已無法辨識，故用旗幟識別。對死者的愛表現在為其立名留誌，對死者的敬則表現在禮儀的周全。至於「重」，是引導靈柩行進的主體器物。殷代以繩索繫聯之，周代則採用一貫到底的方式設置。
4. 總結
本段講述喪禮中「銘」與「重」的意義，前者標示死者以表識別與敬愛，後者則為靈柩移動的主要導引之器，各代制度雖異，但皆出於慎終追遠之情。
啟示
喪禮不僅為送別亡者，也是一種彰顯愛與敬的儀式。
儀式之物（如銘、重）皆具象徵意義，強化社會倫理。
禮制隨時代變化，但核心仍在於對人的尊重與紀念。
一四一、
1. 原文
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。
2. 注釋
1. 奠以素器：「奠」指祭奠、獻祭，使用的是不加彩飾的素淨器皿。
2. 哀素之心：哀戚而素淨的心情，即內心悲傷，外表亦簡素。
3. 唯祭祀之禮，主人自盡焉爾：只有在祭祀的禮儀中，主人全心親力完成儀式。
4. 豈知神之所饗：哪裡能真的知道神靈是否接受了祭品？
5. 齊敬之心：「齊」指齋戒潔淨，「敬」指恭敬。這裡指的是祭祀時主人內心清淨與敬虔。
3. 白話文
祭奠時使用素淨的器皿，是因為生者懷著哀戚與素樸之心。至於祭祀的禮儀，主人只是盡自己應盡的本分罷了。至於神靈是否真的來享用祭品，誰能知道？只是因為主人有齋戒與恭敬之心罷了。
4. 總結
本段說明祭禮的外在儀節（如素器）與內在心意（哀素、齊敬）之關聯，並強調祭祀的重點不在於神靈是否實際受用，而在於人心的誠敬與禮的完成。
啟示
禮儀的價值在於表達誠心，不在於實效驗證。
喪祭之禮強調內外一致，素器象徵心境。
敬神如在，重在人的齋戒與尊敬之心。
一四二、
1. 原文
辟踴，哀之至也，有算，為之節文也。
2. 注釋
1. 辟踴：古代喪禮中極度哀痛時的一種悲痛表現方式，指的是跳躍、跺腳以發泄哀情。
2. 哀之至也：「至」指極致，辟踴是哀傷到極點的表現。
3. 算：竹籤、竹簡，此指用來計數的工具。
4. 為之節文也：「節」為節制，「文」為規範制度，此句指以「算」計數，是為了對辟踴這種行為加以節制與規範。
3. 白話文
辟踴是表達極度哀傷的方式，但這種行為有次數限制，用竹算來記錄，是為了節制這種哀傷的表現，讓它合乎禮的規範。
4. 總結
本段說明「辟踴」是一種深切哀痛的外在表達，但即使如此，也需設有節制與制度，用「算」來加以規範，使哀而不亂、禮不失度。
啟示
禮雖源於情感，但必須有制度以節制情感。
表達哀傷可以真摯，但不可過度失禮。
「制度化的哀悼」反映古人對情與禮之平衡的重視。
一四三、
1. 原文
袒、括髮，變也；慍，哀之變也。去飾，去美也；袒、括髮，去飾之甚也。有所袒、有所襲，哀之節也。
2. 注釋
1. 袒：裸露上身，以表哀痛。
2. 括髮：將頭髮束起，不作整飾，以示哀情。
3. 變也：指哀禮中的「變服」，表示與平日衣著不同，為服喪之變。
4. 慍：此處通「愠」，哀戚的表情之一，是哀之變化表現。
5. 去飾：去除修飾裝飾。
6. 去美也：捨棄美飾，即不講究衣著的美觀。
7. 去飾之甚也：最徹底地去除修飾。
8. 有所袒、有所襲：「有所」指的是喪服不同等級所應有的袒與披，按親疏與哀情程度而定。
9. 哀之節也：哀痛表達要有節度與制度。
3. 白話文
赤裸上身與束起頭髮，是喪服的變化；臉上露出哀戚的表情，是哀痛的變化。去除裝飾，是捨棄美觀；而袒露與束髮，更是最極端的去除裝飾。不同的袒與披，是根據哀痛程度設立的制度節制。
4. 總結
這段說明喪禮中的外在變化如袒露與束髮，代表對死者的哀痛，但這些變化與去飾都有禮制節度，並非無限放縱情感。
啟示
喪禮中的行為是情感與制度的結合，既誠於心也合於禮。
外表的哀痛如袒與括髮，不只是形式，而是內心哀情的禮制反映。
悲哀須有節度，禮制可引導人從傷痛中逐步回復常道。
一四四、
1. 原文
弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。
2. 注釋
1. 弁絰葛：戴弁帽、束絰帶、穿葛布衣，為喪服服飾的一種，表示哀悼。
2. 葬：埋葬死者。
3. 與神交之道：表達對死者如同對神明般的尊敬與交流方式。
4. 敬心：內心充滿恭敬。
5. 弁：周代士大夫喪葬時所戴的帽子。
6. 冔：殷人所用的一種帽子，與弁不同，是殷代服喪所用。
3. 白話文
戴著弁帽、束著絰帶、穿著葛布衣進行葬禮，是與神明交通的方式，內心充滿恭敬之情。周人用弁帽辦喪事，而殷人則使用冔帽。
4. 總結
本段指出喪服不僅為人情哀悼的表現，更是與神靈交流、表達敬意的一種禮制，並說明殷周兩代葬禮服飾之異。
啟示
喪服的服飾有深層的象徵意義，是尊敬與禮的體現。
不同時代雖有制度差異，但皆重視葬禮中的「敬」意。
禮儀不僅是人與人的關係，也關乎對天地神靈的尊崇。
一四五、
1. 原文
歠主人、主婦室老，為其病也，君命食之也。
2. 注釋
1. 歠：意為「喝」或「飲」，在此處指喪禮期間讓人飲食。
2. 主人、主婦：指辦喪事的男子（主人）與女子（主婦）。
3. 室老：家中年長者，此處可能指年邁的父母或親屬。
4. 為其病也：是因為他們身體虛弱、生病的緣故。
5. 君命食之也：是君王命令讓他們進食。
3. 白話文
讓辦喪事的主人、主婦和家中的年長者飲食，是因為他們身體虛弱或生病了，這是依照君主的命令安排的。
4. 總結
即便在喪禮中需守哀不食，但對年老或病弱者則需特別體恤，允許其進食，並且是出於君命，體現出禮制中的人道關懷。
啟示
喪禮雖重禮節，仍須照顧身體有恙者，體現「禮中有仁」。
君王關懷臣民至微細之處，展現上位者應有的仁政。
禮儀制度也需因人、因情況調整，不可僵化。
一四六、
1. 原文
反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室，反諸其所養也。
2. 注釋
1. 反哭：哭祭後返回。
2. 升堂：上堂屋，此處指靈堂或舉行喪禮的主要場所。
3. 所作：生前活動之處，即死者生前常在的地方。
4. 主婦：主持家事的婦人。
5. 入于室：進入房間，此指內室。
6. 所養：生前供養的地方，即生活起居之所。
3. 白話文
哭祭後返回靈堂，是回到死者生前活動的地方；主婦進入內室，是回到死者生前被供養照料的地方。
4. 總結
這段話強調喪禮儀式中的「反」，即哭後回到故地，是對死者生前生活的追念與尊重，也表現出哀思的延續。
啟示
喪禮中的動作蘊含深意，強化對亡者生前生活的追思。
悲哀不只在儀式，更在對生前種種的深切回顧與情感牽掛。
禮儀中的空間安排與動作設計，富含人情與文化意義。
一四七、
1. 原文
反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是為甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「殷已愨，吾從周。」
2. 注釋
1. 反哭之吊：在殯葬後返回故居進行哭祭。
2. 哀之至也：表示極致的哀痛。
3. 反而亡焉，失之矣：若回返後才悲痛，表示先前未盡哀情，是情感的缺失。
4. 於是為甚：因此顯得更加痛苦與深刻。
5. 殷既封而吊：殷人是在墳封後再行吊祭。
6. 周反哭而吊：周人則是在回返故居後進行哭祭。
7. 孔子曰：「殷已愨，吾從周。」：「愨」通「確」，指堅實、純厚。孔子認為殷人禮雖誠摯，但他選擇遵從周禮。
3. 白話文
回返故居之後再行哭祭，是表現極致哀痛的方式。如果在回返之後才感到哀痛，則顯示之前情感的缺失，因此顯得更加傷痛。殷人是封墳後才吊祭，周人則是在回返故居後行吊。孔子說：「殷人的禮已經很誠懇了，但我選擇遵從周人的做法。」
4. 總結
此段探討喪禮中「反哭」的重要性，認為反哭顯示哀情的延續與真切，並透過殷周之制的比較，彰顯孔子對周禮的推崇。
啟示
禮儀背後反映的是對親情與哀思的態度與深度。
真誠的哀悼需體現在具體行動中，不能流於形式。
孔子重周禮，不僅是因制度完備，更在於其展現了情感與理性的結合。
一四八、
1. 原文
葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。
2. 注釋
1. 葬於北方北首：指埋葬在北邊，並使死者頭朝向北。
2. 三代之達禮：「三代」指夏、商、周三代；「達禮」意指通達合理的禮制。
3. 之幽之故也：「幽」指死後的幽冥世界；「故」是原因、理由。整句意為這樣做，是因為死者歸於幽冥。
3. 白話文
將死者埋葬於北方，使頭朝北，是夏商周三代通達而合理的禮制，原因在於這樣安排象徵歸於幽冥之地。
4. 總結
此語說明古代喪葬中北葬北首的意義，並以三代為禮制依據，體現慎終追遠的精神。
啟示
古代喪葬位置與方向蘊含對死者歸於幽冥的敬重與象徵意義。
三代之禮不僅為制度，更體現人與天地陰陽之間的關係。
喪葬禮儀是文化與哲理的具體展現，值得後人深思承繼。
一四九、
1. 原文
既封，主人贈，而祝宿虞尸。
2. 注釋
1. 既封：指墓塚已經封土完成。
2. 主人贈：喪主進行贈送禮物的儀式，通常是向主持喪禮之人表達感謝與致意。
3. 祝：祭祀中的祭官，負責祈祝之事。
4. 宿虞：古代喪禮中掌管守夜與安排虞祭（初祭）的人員。
5. 尸：喪禮中代表死者接受祭品的代理人。
3. 白話文
墳墓封土完成之後，喪主贈送禮品，接著由祝祭官安排守夜與虞祭的人，並設置象徵死者的代理人來承接祭品。
4. 總結
本句描述古代喪葬封墓後的禮儀流程，體現了對亡者的尊重與對儀節的周全安排。
啟示
禮儀周備、步驟分明，顯示古人對死亡與亡者的深切敬意。
人事與祭祀之分工，強調社會秩序與角色明確。
傳統喪禮注重程序與象徵性，有助於安撫生者情感與完成倫理責任。
一五零、
1. 原文
既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。
2. 注釋
1. 既反哭：指從墓地返回家中後再次舉行的哭祭儀式完成。
2. 主人：喪主，即主祭者。
3. 有司：負責禮儀的官員或主持喪禮之人。
4. 視虞牲：檢查虞祭所用的祭牲（供品）。
5. 几筵：祭祀時所用的矮几與坐墊，安放祭品之所。
6. 舍奠於墓左：將祭品安放於墓的左邊。
7. 反：返回家中。
8. 日中：正午。
9. 虞：虞祭，即葬後的初祭。
3. 白話文
在舉行完反哭禮後，喪主與禮官一起檢查虞祭所用的牲品；有司則在墓的左側安設矮几與筵席，擺放奠品。然後返回家中，等到正午時再舉行虞祭。
4. 總結
本段記載了反哭禮後至虞祭前的準備過程，展現了古人對喪祭儀節的謹慎與分工明確。
啟示
古禮儀重視每個步驟的準備與時辰安排，顯示對亡者的敬重與對天時的順應。
喪禮不僅是情感表達，更是整合倫理與宗教儀式的社會行動。
左側為尊，祭於墓左，透露出空間安排中的禮制精神。
一五一、
1. 原文
葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父。其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。
2. 注釋
1. 葬日虞：在下葬當日就舉行虞祭。
2. 弗忍一日離也：不忍心讓死者一日孤單無所依。
3. 以虞易奠：用虞祭取代先前的奠祭。
4. 卒哭：三年喪期終止，停止哭祭。
5. 成事：喪事完成。
6. 吉祭：吉禮中的祭祀，如祀祖的常祭，與喪祭對比。
7. 喪祭：喪禮期間的祭祀。
8. 祔：將死者的神主牌位安放入祖先的神位之中，象徵歸入祖宗之列。
9. 比至於祔：直到行祔祭為止。
10. 接：緊接著、連續不間。
11. 末有所歸：最後有所歸宿。
3. 白話文
下葬當天就舉行虞祭，因為不忍心讓亡者一日孤單無所依。這一天，虞祭代替了先前的奠祭。等到喪事完成，也就是「卒哭」之日，便用吉祭取代喪祭。第二天，將死者的神主牌位安放到祖先的神位中。從虞祭到祔祭的這一系列變化，都安排得緊密銜接，是因為不忍心讓亡者有哪怕一天沒有歸處。
4. 總結
本段強調虞祭與祔祭的銜接安排，表現出古人對亡者的深切哀思與慎終追遠的禮制精神。
啟示
喪禮中的每一項儀式，皆有其情感與倫理意義，不僅是形式。
不忍亡者孤單、使其早歸祖先之位，是孝道精神的體現。
禮制講究「不間斷」，體現對死者持續性的關懷與尊重。
一五二、
1. 原文
殷練而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。
2. 注釋
1. 殷：指殷代。
2. 練：喪禮中的「小祥」，即死後一年後的祭禮，亦是服喪期中第一個轉變點。
3. 祔：將死者的神主安入祖廟，象徵進入祖宗神位之列。
4. 周：指周代。
5. 卒哭：三年喪期滿，正式結束哭祭之禮。
6. 善：認可、贊同。
3. 白話文
殷代是在小祥（練）之後就進行祔祭；而周代則是在三年喪期結束（卒哭）後才進行祔祭。孔子認為殷代的作法比較好。
4. 總結
孔子對殷代較早進行祔祭的做法表示認同，顯示他重視情感的自然流露與實際安排的合理性，而不拘泥於禮制的形式延長。
啟示
禮制不在拘泥長久，而在於順應人情與合宜時機。
孔子推崇殷禮，是因其合乎哀思情感的適當節度。
古代不同朝代禮制各異，聖人取其可行者而非盲目沿襲。
一五三、
1. 原文
君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也；所以異於生也。喪有死之道焉。先王之所難言也。
2. 注釋
1. 君臨臣喪：君主參加臣子的喪禮。
2. 巫祝：古代主持祭祀或驅邪儀式的人。
3. 桃茢：桃木與茢草，古人用以辟邪。
4. 執戈：持兵器，象徵驅邪或守衛儀式。
5. 惡之也：對此感到厭惡或不認同。
6. 異於生：表明死與生有別。
7. 死之道：指喪禮中有其特定對待死亡的禮法與倫理。
8. 難言：難以明說，表示其複雜或慎重。
3. 白話文
當君主參與臣子的喪禮時，若有巫祝持桃木與茢草、執戈驅邪，這是讓人厭惡的行為；這樣做的本意是要區別於對待活人。喪禮有其專屬的死亡之道，這是古代聖王們也難以明說清楚的事。
4. 總結
此段強調喪禮的神聖與莊重，應避開如驅邪等戲劇化行為，以尊重死者並體現死亡與生者不同的倫理層次。死亡之道深奧微妙，連先王也難以言盡。
啟示
喪禮應以莊嚴肅穆為本，避免流於驅邪迷信之俗。
生死有別，儀禮須與時相稱，以示敬畏。
儒家對死亡倫理的重視，反映在對細節的克制與思辨上。
一五四、
1. 原文
喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。
2. 注釋
1. 朝：此處指舉行朝祭，為死者舉行隆重的儀式。
2. 順死者之孝心：順從死者在世時對祖宗的孝敬之情。
3. 哀離其室：哀悼之情在死者離開生前住所時最為深重。
4. 祖考：指祖先與父祖輩的神位。
5. 殯：暫時安置死者棺槨的地方，尚未正式埋葬。
6. 遂葬：指直接進行葬禮，不再經過殯於祖廟的程序。
3. 白話文
喪禮中舉行朝祭，是為了順從死者生前孝敬祖先的心意；當死者離開自己的住所時哀痛最深，所以要先到祖廟拜見祖考之神位，然後再進行後續禮儀。殷代的做法是舉行朝祭後，先將死者殯於祖廟；而周代則是在朝祭後直接埋葬。
4. 總結
此段說明殷周兩代喪禮程序的不同，殷代重視與祖先的聯繫，先殯於祖廟；而周代則簡化程序直接葬之。其核心皆為順應孝道，表現對死者與祖先的尊敬。
啟示
禮儀之本在於情感的順應，並非一味遵從形式。
對祖先的尊敬體現在對死者的安置安排中。
不同時代的喪禮雖有異，但皆反映出「孝」的核心精神。
一五五、
1. 原文
孔子謂：「為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。」哀哉！死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉？「其曰明器，神明之也。」塗車、芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂「為芻靈者善」，謂「為俑者不仁」，不殆於用人乎哉？
2. 注釋
1. 明器：喪葬中隨葬的器物，象徵性用具，不作實用。
2. 備物而不可用：準備器物但不實際使用，象徵陪葬之義。
3. 哀哉：感慨之詞，表對錯用實器的傷感。
4. 殆於用殉：幾乎等於以活人殉葬，極不當。
5. 神明之也：意在以象徵方式表達對神靈的敬意。
6. 塗車：以泥土製的車輛。
7. 芻靈：以草編的人形。
8. 俑：模仿活人製作的陪葬人像，古時甚至真用人殉。
9. 不仁：不符合仁道，對人不慈愛。
3. 白話文
孔子說：「製作明器的人，是懂得喪禮之道的，明器應備而不可真正使用。」可悲啊，若讓死者使用活人用的器物，這不是接近用活人殉葬了嗎？所謂明器，是象徵對神靈的敬奉。像泥製的車、草編的人形，自古以來就有，這就是明器的本意。孔子認為製作草人是好的，因為不傷害人；但做俑則不仁，這不是等同以人殉葬嗎？
4. 總結
孔子重視喪禮中對「仁」的體現，認為明器應象徵陪葬而非實用，反對使用真人或真物陪葬，避免喪失人道本義。
啟示
喪禮應重象徵，不可違人道實用真物或用人殉葬。
仁愛之心不因死亡而失，仁道貫穿生死。
儒家重視倫理與形式兼顧，主張節制與敬意並行。
一五六、
1. 原文
穆公問於子思曰：「為舊君反服，古與？」
子思曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎！又何反服之禮之有？」
2. 注釋
1. 舊君反服：指舊君去世後，舊臣重新穿上喪服服喪。
2. 古與：是古制嗎？
3. 進人以禮：任用人以禮待之。
4. 退人以禮：罷黜人也以禮相待。
5. 隊諸淵：扔進深淵，比喻殘酷無情地拋棄。
6. 戎首：胡人之長，引申為野蠻、殘暴之人。
7. 不亦善乎：這樣還不錯了，已有所謂德義了。
8. 反服之禮：再穿喪服為舊君服喪的禮儀。
3. 白話文
穆公問子思說：「舊臣為舊君再穿喪服，是古代的禮制嗎？」
子思回答：「古代的君子，任用人時依禮，罷黜人時也依禮，所以才有舊臣為舊君服喪的禮制。如今的君子，任用人時像要把人抱在膝蓋上那般親密，罷黜人時卻像將人推入深淵那樣無情。若不是成為野蠻之首就算不錯了，還談什麼為舊君服喪的禮節呢？」
4. 總結
子思批評當時的政治風氣冷酷無情，指出若無禮義對待臣子，就不該談古制的服喪之禮，強調君子行禮的重要。
啟示
政治應以禮待人，始終如一，方能有德。
君子應有始有終，施恩與罷黜皆須有道。
批評虛偽的仁義，只重形式不顧實情是對古制的誤用。
一五七、
1. 原文
悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「為君何食？」
敬子曰：「食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。」
2. 注釋
1. 悼公之喪：魯悼公去世。
2. 季昭子：魯國大夫季氏中的昭子。
3. 孟敬子：魯國另一位大夫，屬於孟氏。
4. 為君何食：君主去世，你準備怎麼吃飯？
5. 食粥：喝稀飯，表示哀慟中的基本飲食方式。
6. 天下之達禮也：合乎普遍通行的禮制。
7. 三臣者：季、孟、叔三家大夫，實握政權卻未能扶持君室。
8. 居公室：輔佐君主，使君主能居正位。
9. 勉而為瘠：勉強使自己瘦弱，表示哀痛。
10. 不以情居瘠：內心不悲，卻強作瘦弱狀。
11. 食食：正常吃飯，不假裝節哀。
3. 白話文
悼公去世後，季昭子問孟敬子：「面對君喪，你打算怎麼吃飯表哀呢？」
孟敬子回答：「吃粥，這是天下通行的禮制。我們三位大臣不能讓國君真正掌權，四方人都知道。若我勉強使自己消瘦來表示哀痛，我做得到，但難道不會讓人懷疑這不是出自真情嗎？所以我還是正常吃飯。」
4. 總結
孟敬子強調喪禮應以誠為本，若無實情，則不應矯情作態。他以行禮從心、不作偽的態度，回應對喪禮中哀情與形式的疑問。
啟示
喪禮之道貴在誠，不在於外在形式。
君臣之間的真情勝過矯揉造作的禮節。
為政若不能盡責，喪儀亦無需虛飾粉飾。
一五八、
1. 原文
衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出，絰反哭。子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子，主人未改服，則不絰。」
2. 注釋
1. 衛司徒敬子：衛國的大夫，司徒是官名，敬子是諡號。
2. 子夏、子游：孔子的學生。
3. 吊焉：前往弔唁。
4. 小斂：初步為死者更衣、收斂遺體的儀式。
5. 絰：喪服的一種，為束髮用的白麻布帶，表示哀悼。
6. 絰而往：指子夏戴喪帶去弔喪。
7. 絰反哭：子游離開後戴上絰帶再回去哭。
8. 主人未改服：指死者家屬尚未換上正式的喪服。
9. 不絰：未改服前賓客不應先戴絰。
3. 白話文
衛國大夫敬子去世，子夏前去弔唁，那時主人還沒進行小斂，但子夏已戴絰而往。子游也來弔喪，當時主人已完成小斂，子游離開後又戴上絰帶回來哭。子夏問他：「這是你聽說過的嗎？」子游回答：「我聽老師說過，如果主人還沒換上喪服，那賓客不應該先戴絰。」
4. 總結
此段記錄子夏與子游對喪禮細節的實踐差異，凸顯禮儀應隨主家哀制進程調整，不能搶先逾越。
啟示
喪禮行禮須與主家步調一致，謹守時機。
弔喪貴於慎重，細節之中見禮義。
從弟子言行中可見孔子之教重「合禮而誠」。
一五九、
1. 原文
曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」
有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？」
曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。」
2. 注釋
1. 晏子：即晏嬰，春秋齊國著名賢臣，以儉約著稱。
2. 狐裘三十年：指穿同一件狐皮大衣三十年，象徵節儉。
3. 遣車一乘：出行只用一輛車。
4. 及墓而反：指弔喪只至墓地即返回，行禮簡略。
5. 君子恥盈禮焉：「盈禮」即過於鋪張、繁複的禮節；君子以此為恥。
6. 國奢、國儉：國家風尚奢華或簡樸。
7. 示之以儉／示之以禮：以自身行為為國人示範節制或合禮。
3. 白話文
曾子說：「晏子可以說是真正懂得禮的人，他非常恭敬謹慎。」
有若質疑說：「晏子一件狐皮大衣穿了三十年，出門只坐一輛車，弔喪到墓地就回來。別的國君派七輛車，大夫也派五輛車，這樣的晏子怎麼算是懂禮呢？」
曾子回答：「在國家沒有正道時，君子以過度鋪張的禮節為恥。國風奢華時，就要以節儉作示範；國風節儉時，則應以合禮作示範。」
4. 總結
此段透過曾子與有若對晏子禮節的討論，表現出「禮」的核心不在形式多寡，而在於依時制宜，體現德行。
啟示
真正的「知禮」，重在內心敬意與時勢的對應。
君子行禮須審時度勢，以行為教化風俗。
節儉與禮節並非對立，而應互為表裡、因時而變。
一六零、
1. 原文
國昭子之母死，問於子張曰：「葬及墓，男子、婦人安位？」
子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。」
曰：「噫！毋。」
曰：「我喪也斯沾。爾專之，賓為賓焉，主為主焉，婦人從男子皆西鄉。」
2. 注釋
1. 國昭子：魯國的大夫國氏，昭子為其字。
2. 司徒敬子：魯國官員，曾有一場喪禮由孔子主持。
3. 西鄉、東鄉：「鄉」作「面向」解，男子面向西，婦人面向東。
4. 斯沾：指此次喪事與自己切身相關。
5. 爾專之：你負責安排即可。
6. 賓為賓焉，主為主焉：賓客與主人各守其分。
7. 婦人從男子皆西鄉：婦女隨男子方向，皆向西而立。
3. 白話文
國昭子的母親去世，他詢問子張：「到了墓地，男子與女子應該怎麼排列位置？」
子張回答：「當年司徒敬子的喪禮，是夫子主持的，男子面向西，女子面向東。」
國昭子說：「唉！不要那樣。」
他接著說：「這是我至親的喪事，由我來做主。你只需照辦就好，賓客歸賓客，主人歸主人。婦人應當跟隨男子，全都面向西。」
4. 總結
這段記錄反映了喪禮中對於男女行列方位的安排存在不同做法。國昭子強調自己作主，讓男女皆面向西，以示一致，體現家主對禮制的自主調整。
啟示
喪禮雖有成規，然主家亦有一定裁量權。
尊重傳統與因情制宜可並行不悖。
喪儀中的位置安排，反映出主從與性別秩序的象徵意義。
一六一、
1. 原文
穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：「知禮矣。」
2. 注釋
1. 穆伯、文伯：魯國的卿大夫，敬姜的丈夫穆伯與其子文伯。
2. 敬姜：魯國夫人，穆伯之妻，文伯之母。
3. 晝哭、晝夜哭：只在白天哭為晝哭，日夜不停為晝夜哭。
4. 知禮矣：孔子認為她的表現合乎禮制，體現出對親疏有別的哀制。
3. 白話文
穆伯去世時，敬姜只在白天哭；文伯去世時，她日夜哭泣。孔子說：「她懂得禮節了。」
4. 總結
敬姜在丈夫去世時白天哭泣，而兒子去世時晝夜哀哭，這種區別表達了她對親疏、情分的分寸掌握，孔子稱讚她合乎禮制。
啟示
喪禮表現須依照親疏遠近而有差等。
真正的「知禮」在於分別適度地表達哀情，而非盲目誇張。
哀與禮不矛盾，節制與誠摯可以並存。
一六二、
1. 原文
文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！」
2. 注釋
1. 據其床：坐在自己的床上（不下地，不悲號）。
2. 吾以將為賢人也：我原本認為他是個賢人。
3. 就公室：進入朝廷、任官。
4. 朋友諸臣：他的朋友和同僚。
5. 出涕：流淚。
6. 內人：指家中婦人。
7. 行哭失聲：奔喪哭泣而至悲痛失聲。
8. 曠於禮：違失禮法，禮節上有疏漏。
3. 白話文
文伯去世時，敬姜坐在床上沒有哭，說：「當初我有這個兒子時，原以為他是賢人，從未用私情請託讓他進入朝廷。如今他死了，朋友和臣下沒有一個人為他落淚，而家中的女人們卻號哭失聲。這個兒子啊，大概在禮節上多有違失吧！」
4. 總結
敬姜面對兒子去世，反而沒有哭泣，而是冷靜觀察其身後反應，從親友無動於衷與婦人過度悲哭推知兒子生前未行合禮之道。她以禮衡量悲與哀，展現出一位真正知禮的母親。
啟示
禮不僅在形式，更在生前的行為是否得人敬重。
哀悼之情應基於真誠而非表面儀式。
君子重身後之評，不止於生前榮華。
父母之愛也應以德衡情，既有慈愛，也有正道。
一六三、
1. 原文
季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：「婦人不飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？」命徹之。
2. 注釋
1. 陳褻衣：陳列貼身之衣，指日常穿的內衣、便服。
2. 婦人不飾：女子若不整飾衣容。
3. 舅姑：夫之父母，這裡泛指尊長。
4. 四方之賓：各地來的賓客。
5. 褻衣何為陳於斯：貼身內衣為何要陳列在此喪禮之中？
6. 命徹之：命人將其撤除。
3. 白話文
季康子的母親去世時，有人將她的貼身內衣陳列出來。敬姜說：「婦人若不梳妝整飾，是不敢見夫家尊長的，何況現在將有各地賓客前來悼念，為何要把貼身內衣陳列在這裡？」於是命人將內衣撤除。
4. 總結
敬姜以禮制為準則，認為內衣屬私密之物，不宜在正式場合中展示，尤其在有賓客的喪事中更應注重儀節與莊重，體現婦人持禮有度的品德。
啟示
喪禮應注重莊重與儀節，避免私密與不當之物干擾正禮。
婦德之禮不僅是為己，更是對尊長與賓客的尊重。
古人注重細節中的禮節，體現對生者與亡者的尊敬。
一六四、
1. 原文
有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？」
子游曰：「禮：有微情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣。是故制絞衾、設蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；既葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。」
2. 注釋
1. 有子、子游：皆為孔子弟子。
2. 孺子慕者：指年輕人表現出追思哀慕之情。
3. 踴：跳腳以表哀痛，是古代喪禮中的一種儀式。
4. 微情者：情感不強烈者。
5. 故興物者：因故引發情感表現。
6. 直情徑行：直接隨情而行，無禮節限制。
7. 戎狄：指四夷蠻夷之地，常用以代表沒有禮制的民族。
8. 陶、詠、猶、舞、慍、戚、嘆、辟、踴：逐步描述情感由喜轉為悲的層層遞進。
9. 品節：調節節制。
10. 絞衾、蔞翣：喪禮中蓋屍體的被子與搖扇驅蠅的器具，用來遮蓋死者使人不生厭惡。
11. 脯醢：乾肉與肉醬，祭祀用供品。
12. 遣而行之：指出殯時的送行。
13. 倍：捨棄、疏遠。
14. 訾：詆毀、批評。
3. 白話文
有子與子游站在一起，看到一位年輕人正在哀慕。有子說：「我一直不能理解喪禮中的踴（跳腳哀哭），早就想要廢除它了。既然真情實感就在於哀慟，這樣做應該也可以吧？」
子游回答說：「禮有多種，有的是出於微細的情感，有的是因特定原因激起情感的行為。直接放任情感、不經節制，那是蠻夷之人的方式，禮並不是那樣的。人一旦喜悅，便會陶然自得，陶然則會吟詠，吟詠之中有情感牽動而猶豫、躊躇，繼而跳舞、轉為悲痛，悲痛生憤、憤而哀戚、戚則長嘆、長嘆終至辟踴。能夠節制這一連串的情緒與表現，這就叫做禮。
人死了，會感到厭惡，因其無能、已死，所以人會遠離他。所以我們設絞衾、設蔞翣，就是為了減輕人對屍體的厭惡。人剛死時，用乾肉與肉醬為之奠祭；出殯時，要像送人遠行一樣送他；雖然說『既葬而食之』，但從未有人真相信死者會享用這些食物，這些行禮都是為了讓人不要忘卻親人。
因此，你所質疑的喪禮之禮，不是禮的不當，而是你未理解它的本義罷了。」
4. 總結
此段記錄了子游對「踴」這一哀禮的辯護，說明禮不是單純的情感發洩，也不是外在形式的堆疊，而是對情感層次與人性心理的節制與引導。透過具體儀式使人不厭死、不棄親，是禮的深意所在。
啟示
禮的設立不只是情感的表達，更是節制與引導情感的工具。
儀式本身可能表面繁瑣，實則有深刻的心理與倫理作用。
喪禮不只是對死者的尊重，也是對生者情感的安頓與教化。
一六五、
1. 原文
吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使於師。夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉；師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」
大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀、不殺厲、不獲二毛；今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」
曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」
曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無名乎？」
2. 注釋
1. 斬祀：破壞敵國祭祀的神主與設施。
2. 厲：古代指無祀的孤魂野鬼，或此處為指在戰爭中被殘殺的非戰鬥者。
3. 出竟：離開國境，意為退兵。
4. 大宰嚭：陳國的大臣，嚭是人名。
5. 行人儀：吳國接待使者的官員，儀為其名。
6. 二毛：指老者（白髮），此處泛指不應被俘的非戰鬥平民。
7. 殺厲之師：指屠殺無辜的軍隊。
8. 敝邑：自稱本國謙辭，意即「我們這個小國」。
9. 師與：此「師」為軍隊，「與」為語助詞。
3. 白話文
吳國攻打陳國，破壞其宗廟祭祀，又屠殺無辜百姓。戰事結束後，吳軍退至陳國邊境外，陳國的大宰嚭前來吳軍陣營出使。吳王夫差對接待使者的行人儀說：「這個人話很多，你不妨試著問問他：軍隊出征總會有一個名稱，人們稱呼這支軍隊，該叫什麼？」
大宰嚭回答：「從前出兵征伐的國家，不會破壞祭祀、不殺無辜、不俘老弱；而這支軍隊卻殺了厲鬼之人（即無辜），難道不應該稱為『殺厲之師』嗎？」
吳人又問：「如果我們還你們的土地，把你們的君主也送回去，那這支軍隊又應該怎麼稱呼？」
大宰嚭答：「君王討伐我國之罪，然後又憐憫寬赦我們的過失，這樣的軍隊，哪還需要什麼名號呢？」
4. 總結
此段記錄吳軍伐陳後與陳國使者的對話，藉由討論軍隊之名，引出對戰爭行為的評價。大宰嚭以機智委婉之言批評吳國濫殺無辜，又巧妙轉化話題讚揚吳王赦罪之德，語帶諷刺亦留餘地。
啟示
名號不僅是外在稱謂，更反映軍德與行為正當性。
謙辭與譏諷可以並用，體現外交辭令的藝術。
對戰爭暴行的反思，早在古人已有倫理判準。
一六六、
1. 原文
顏丁善居喪：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。
2. 注釋
1. 顏丁：人名，古人，以其守喪得禮著稱。
2. 居喪：指守喪期間的行為與心情。
3. 皇皇：心神不安的樣子，急切徬徨。
4. 弗得：沒有得到，意指所求之人已不可得。
5. 望望：眺望不已，心神馳往。
6. 從而弗及：想要追隨卻追不上，喻亡者已遠去。
7. 慨焉：感慨悲傷的樣子。
8. 不及其反而息：來不及等到親人歸來就已永別，喻亡者再無歸期。
3. 白話文
顏丁擅長守喪：剛剛死去時，他心神慌亂，好像在尋找什麼卻怎麼也找不到；到停柩之時，他心懷眷戀，如同要追隨亡者卻趕不上；等到葬禮結束，他悲傷感慨，彷彿來不及等親人歸來便已與之永別。
4. 總結
此段以三個階段描寫顏丁居喪的哀情遞進，細膩傳神，展現他真摯的哀思與深切的孝心。
啟示
守喪之禮不止於形式，更在於情感的真切流露。
面對親人離世，哀慟有序、有度，亦體現禮之節制與人之深情。
情之至者，其哀也深，其行亦合禮。
一六七、
1. 原文
子張問曰：「《書》云：『高宗三年不言，言乃歡。』有諸？」
仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。」
2. 注釋
1. 子張：孔子弟子之一，名商，字子張。
2. 《書》：指《尚書》，中國最早的歷史文獻彙編。
3. 高宗：商朝君王武丁的廟號。
4. 三年不言：指高宗守喪期間沉默三年。
5. 言乃歡：三年後說話時聲音平和喜悅。
6. 有諸：真有這回事嗎？
7. 胡為其不然也：怎麼會不是真的呢？
8. 王世子：天子的繼承人。
9. 聽於冢宰：接受冢宰（最高宰相）的輔佐與指導。
10. 崩：古代專用語，指天子去世。
3. 白話文
子張問孔子說：「《尚書》中記載：『高宗三年不說話，三年後一開口，聲音竟然和悅。』真的有這回事嗎？」
孔子說：「怎麼會沒有呢？古代天子去世後，繼位的王世子要在冢宰輔佐下治理國政三年。」
4. 總結
孔子肯定了《尚書》所載高宗守喪的記錄，並說明古制中，天子崩後由世子在冢宰輔佐下聽政三年，顯示王者守喪之禮的隆重與制度的周備。
啟示
守喪不僅是哀悼親人，更是制度性地體現對先王的尊重與對政權過渡的謹慎。
孝道與政治制度密切相關，三年不言，象徵哀極而慎言，亦是對情感與政事的雙重克制。
以禮制政，為國喪設緩衝期，有利於政治穩定與民心歸附。
一六八、
1. 原文
知悼子卒，未葬；平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢。」杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：「曠飲斯。」又酌，曰：「調飲斯。」又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言；爾飲曠何也？」曰：「子卯不樂；知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也大師也，不以詔，是以飲之也。」
「爾飲調何也？」曰：「調也君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。」
「爾飲何也？」曰：「蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」
平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」杜蕢洗而揚觶。公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也。」至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。
2. 注釋
1. 知悼子：晉國大夫，剛去世尚未下葬。
2. 寢：君王的寢殿。
3. 師曠：晉國著名樂師。
4. 李調：晉國臣子，平公的近侍。
5. 杜蕢：晉國宰夫，掌廚人員。
6. 酌：斟酒。
7. 卯：古代地支，用於時日或人名，這裡是用來指悼子的諡號或禮節。
8. 褻臣：親近的臣子。
9. 宰夫：掌管飲食的官。
10. 揚觶：舉杯行禮。
11. 杜舉：後人對此禮儀的稱呼，源於杜蕢。
3. 白話文
知悼子去世還沒下葬時，平公在寢殿飲酒，師曠和李調陪侍並敲鐘奏樂。杜蕢從外面進來，聽到鐘聲就問：「哪裡傳來的？」別人說：「在寢殿。」杜蕢便進入寢殿，上階斟酒，對師曠說：「曠，喝這杯。」又斟一杯給李調：「調，喝這杯。」再斟一杯，自己坐在堂上北面喝了，然後快步走出。
平公叫他回來說：「蕢，從前你心中對我有怨，所以我不和你說話；你為什麼敬酒給曠？」杜蕢說：「子卯的死讓人悲痛，而知悼子遺體尚在堂中，這情況可說是極大的喪禮。曠是國家大樂師，竟未被召示禁止演奏，我因此斟酒給他。」
「那你為什麼敬酒給調？」杜蕢說：「調是您的親信，卻在這種喪事未辦完的時候還在享受飲食，忘記了君王的哀傷，所以敬酒給他。」
「那你為什麼自己也喝？」杜蕢答：「我是宰夫，不是持刀筷之人，卻膽敢與大臣們一樣喝酒，因此也自罰一杯。」
平公說：「我也有過錯，請你為我斟酒。」杜蕢便洗杯並舉杯。平公對侍者說：「我死以後，這杯酒的儀節絕不能省略。」從此以後，在獻祭完畢之後舉杯，就稱為「杜舉」。
4. 總結
杜蕢在君主喪禮未終時，因不滿失禮之舉而象徵性地敬酒懲責三人，展現對禮制的堅持與忠誠，也因此創立了「杜舉」的儀式，成為後世祭禮中的一環。
啟示
禮不在於形式，而在於內心是否敬重亡者與禮制。
對不合禮法者的批評可寓於儀節之中，既不失體面又發人深省。
儀式的演變往往源於有德之人的實踐與堅守。
政治與倫理中的警惕，往往由下而上提醒君主。
一六九、
1. 原文
公叔文子卒，其子戍請謚於君曰：「日月有時，將葬矣。請所以易其名者。」君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子『貞惠文子』。」
2. 注釋
1. 謚（謚號）：古人死後，根據其生平事蹟所賜的稱號，用以表彰德行。
2. 戍：公叔文子的兒子。
3. 日月有時：時間有限，意思是喪禮將舉行，不可延遲。
4. 粥與國之餓者：熬粥救濟飢民。
5. 貞：堅貞、忠誠不屈。
6. 惠：仁慈、愛民。
7. 文：有治理才能、有文德教化。
8. 修其班制：整頓典章制度。
9. 四鄰交：與鄰國保持良好關係。
10. 社稷不辱：國家得以保全，不受羞辱。
11. 「貞惠文子」：結合三項功德而成的謚號。
3. 白話文
公叔文子去世，他的兒子戍向君主請求給父親謚號，說：「時間不多了，將要舉行下葬之禮，請您賜謚以便替父親更改稱號。」君回答說：「從前衛國遭遇饑荒，令尊煮粥救濟飢民，這不是很仁惠嗎？從前衛國遭難，他以生命保衛寡人，這不是很堅貞嗎？他治理衛國政事，整頓制度，與鄰國修好，保全了國家，這不是很有文德嗎？所以給他謚號『貞惠文子』。」
4. 總結
君主以公叔文子平生的仁德、忠貞與才幹為根據，賜其「貞惠文子」的謚號，顯示古人對德行的重視與對身後名譽的講究。
啟示
謚號反映的是人生功業與道德評價，是一種終極的名譽。
仁政與忠誠、制度建設並重，是為治理之道。
君子之名由行而來，德行為立身之本。
一七零、
1. 原文
石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者。曰：「沐浴、佩玉則兆。」五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴、佩玉者乎？」不沐浴、佩玉。石祁子兆。衛人以龜為有知也。
2. 注釋
1. 石駘仲：人名，衛國人。
2. 適子：正室所生的嫡子，有正統繼承權者。
3. 庶子：妾所生的兒子，無嫡長繼承權。
4. 卜：卜問，占卜，以決定繼承人。
5. 所以為後者：用來繼承父親位置的人。
6. 沐浴、佩玉：指清潔身體並佩戴玉器，為正式莊重的行為。
7. 兆：卜筮所得的結果或徵兆。
8. 執親之喪：指正在守父親的喪。
9. 衛人：衛國人。
10. 龜為有知：認為占卜所用的龜甲具有靈性與知識。
3. 白話文
石駘仲去世時沒有嫡子，只有六個庶子。為了選定誰來繼承他的位置，就進行占卜。卜辭說：「洗澡並佩玉者會中兆。」五個兒子都去洗澡並佩戴玉器；只有石祁子說：「怎麼會有人正在守父親的喪，還洗澡佩玉呢？」於是他不洗澡也不佩玉。結果占卜顯示石祁子中兆。衛國人因此認為龜甲確實有智慧。
4. 總結
石祁子在守喪期間遵守禮制，不沐浴佩玉，表現出對父喪的誠敬之心，最終得卜而立，說明德行勝於表面應對，是被命運（或天命）所認可者。
啟示
真誠守禮比形式應對更能感動人心與得天命。
占卜之兆有時反映的是人的德性，而非表象行為。
為人子當在喪禮期間恪守哀制，不可追求外表華飾。
一七一、
1. 原文
陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。」於是弗果用。
2. 注釋
1. 陳子車：春秋時陳國人，後仕於衛國。
2. 殉葬：人死後以活人或物品陪葬。
3. 家大夫：家臣，陳子車家的管理人。
4. 定：定議，決定。
5. 陳子亢：陳子車之子。
6. 夫子：對父親的敬稱。
7. 疾當養者：生病時應該照料的人。
8. 孰若：怎能比得上。
9. 宰：家宰，即家中管理人。
10. 得已：能夠制止。
11. 弗果用：最終沒有實行（殉葬之事）。
3. 白話文
陳子車在衛國去世，他的妻子和家臣商議要有人殉葬，決定之後，陳子亢才趕來。家臣告訴他：「您父親生病時，無人照料，請允許以殉葬來補償這個過錯。」陳子亢說：「用人殉葬是不合禮的。即使如此，當初該照料父親的人，誰能比得上妻子和家宰？若能制止這事，我願意制止；若真無法避免，那我寧可讓那兩個人（妻與家宰）去殉葬。」於是最終就沒有人殉葬了。
4. 總結
陳子亢以非禮為由，反對以人殉葬，並用反問指出，若真要有人補償未養之過，應該是最親近者。此番話語巧妙制止了人殉之舉，顯示出對禮制的堅守與智慧。
啟示
禮制能約束非理性行為，防止不義之舉。
巧言善辯能以理服人，而非強行阻止。
子孝不在於附和迷信，而在於守正道。
一七二、
1. 原文
子路曰：「傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。」
孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」
2. 注釋
1. 子路：孔子弟子，名仲由。
2. 傷哉：感嘆詞，表示悲傷或遺憾。
3. 啜菽：吃豆子，泛指粗食。
4. 飲水：飲用清水，也象徵簡樸生活。
5. 盡其歡：竭盡心力，使雙方皆感欣慰。
6. 斂首足形：收斂遺體，使形體完整。
7. 還葬：入殮後埋葬。
8. 槨：棺材外層的保護木匣。
9. 稱其財：依照財力而行。
3. 白話文
子路感嘆地說：「唉，貧窮真可悲！活著時無法好好奉養父母，死後也無法辦妥葬禮。」
孔子說：「只要在世時以豆子配清水，也能盡心使父母欣慰，這就叫孝；死後若能收斂遺體、埋葬入土，雖無外槨，只要符合自己的經濟能力，這就叫禮。」
4. 總結
孔子認為，孝與禮不在於物質多寡，而在於是否盡心、符合本分。即使貧窮，只要真誠、合理，依然可以做到孝與禮的本義。
啟示
孝不在奢華，關鍵在於真心。
禮不拘形式，重在符合情理與能力。
面對貧困，更應堅守道德原則而非自責。
一七三、
1. 原文
衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入。柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從；如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？」弗果班。
2. 注釋
1. 衛獻公：春秋時衛國國君。
2. 出奔：被迫離國逃亡。
3. 反於衛：返回衛國。
4. 郊：城外郊區。
5. 班邑：分封土地或城邑作為獎賞。
6. 從者：隨從、追隨者。
7. 守社稷：守護國家、宗廟。
8. 羈靮：駕車的皮帶與韁繩，此代指奔走隨從者。
9. 有私：出於私情、偏私。
10. 毋乃不可乎：豈不是不可以嗎？
11. 弗果班：終究沒有分封。
3. 白話文
衛獻公曾逃亡在外，後來返回衛國。到了郊外，他打算先將土地分封給跟隨他的人，然後才入城。柳莊勸諫說：「如果所有人都留下來守護國家，那麼還有誰來跟隨您奔走？反之，如果大家都跟著您出奔，那誰來守住國家？如今您回國，卻先圖私利分封從者，這恐怕不合適吧？」衛獻公最終沒有分封土地。
4. 總結
此段展現柳莊對國君行為的直諫與公忠，強調公私分明與國事為重，並成功勸止衛獻公偏私行事。
啟示
君主應以國家為先，不可徇私。
忠臣敢言直諫，是國政的重要支柱。
公私分明是政治清明的根本原則。
一七四、
1. 原文
衛有大史曰柳莊，寢疾。公曰：「若疾革，雖當祭必告。」公再拜稽首，請於尸曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。」不釋服而往，遂以襚之。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：「世世萬子孫，無變也。」
2. 注釋
1. 大史：官職名，掌典籍與史事。
2. 寢疾：臥病在床。
3. 疾革：病重垂危。
4. 當祭：正值舉行祭祀之時。
5. 尸：祭祀時代表神明或先人的人。
6. 稽首：古代最敬重的叩頭禮。
7. 社稷之臣：國家重臣。
8. 不釋服：不脫下喪服。此處指公尚在服喪之中。
9. 襚（音義不需標注）：賜予死者衣物等喪葬用品。
10. 邑：封地。
11. 書而納諸棺：將賜予的東西寫成文書，與之一同放入棺內。
12. 世世萬子孫，無變也：希望子孫後代世世不更改此恩賜。
3. 白話文
衛國有位擔任大史的官員叫柳莊，臥病在床。國君說：「如果他病重將死，即使我正在祭祀，也必須告知我。」當他聽到柳莊去世的消息時，向祭祀中的神靈行禮叩首，請求道：「柳莊這位臣子，不僅是我的臣子，更是國家的重臣。如今聽聞他去世，請允許我前去弔唁。」他仍穿著喪服前往，並贈送襚禮。還賜給他裘氏和潘氏兩個封邑，寫下文書放入棺中說：「願你們世世代代，子孫萬代，不得更改此封賞。」
4. 總結
此段展現君主對忠臣的高度敬重，禮遇有加，不因私事或喪服而略失禮節，體現對賢臣的追念與嘉獎，也顯示國君以社稷為念的情懷。
啟示
忠臣為國奉獻應受國家隆重悼念與優待。
君主應識賢敬賢，賞賜應長久不改。
喪服期間仍不廢國事，體現對臣民的責任與禮制的堅守。
一七五、
1. 原文
陳乾昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」弗果殺。
2. 注釋
1. 寢疾：臥病在床。
2. 屬其兄弟：託付（臨終遺言）給自己的兄弟。
3. 命其子尊已：命令自己的兒子尊已。
4. 大為我棺：為我製作一口大的棺材。
5. 使吾二婢子夾我：讓我兩位婢女陪葬，放在棺內與我同葬。
6. 以殉葬：讓活人陪葬。
7. 非禮也：違反禮制，不合乎禮。
8. 況又同棺乎：更何況還要與主人合葬於一口棺材中？
9. 弗果殺：終究沒有將兩位婢女殺害殉葬。
3. 白話文
陳乾昔病重臥床，把遺言託付給兄弟，並命令兒子尊已說：「如果我死了，一定要為我製作一口大的棺材，讓我兩個婢女夾著我陪葬。」陳乾昔死後，他的兒子說：「用活人殉葬是不合禮的，何況還要與我父同棺呢？」於是他沒有執行父親的遺命，也沒有殺那兩位婢女。
4. 總結
此事反映出子孫雖尊重父命，但更重視禮法與人道，拒絕以活人殉葬的非禮行為，是禮制進步與倫理覺醒的表現。
啟示
對父母的孝順不應違背禮義與道德。
禮法的進步可以改正舊有的殘酷風俗。
子孫有責任判斷遺命是否合禮，不應盲從不合理的要求。
一七六、
1. 原文
仲遂卒于垂；壬午猶繹，萬入去龠。仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹。」
2. 注釋
1. 仲遂：人名，一位卿大夫。
2. 卒於垂：「卒」為去世，「垂」為地名。意為仲遂在垂地去世。
3. 壬午：干支紀日，指某一日。
4. 猶繹：還在進行繹祭。繹祭是喪禮中的一種追祭儀式。
5. 萬入：萬是樂曲名，「入」是進入、奏樂之意。
6. 去龠：「龠」是古代的一種樂器，象徵樂舞開始；「去龠」即停止奏樂。
7. 仲尼：即孔子。
8. 非禮也，卿卒不繹：「這不是合乎禮的做法，卿（卿大夫）去世之後不應再行繹祭。」
3. 白話文
仲遂在垂這個地方去世。到了壬午那天，人們還在為他舉行繹祭，音樂已經奏起《萬》曲，又停止了吹奏龠這種樂器。孔子聽到後說：「這不合禮法，卿大夫去世，是不應該舉行繹祭的。」
4. 總結
本段指出卿大夫身分雖高，但依禮制仍有限度，其喪禮不可僭越舉行繹祭。孔子強調禮制等級分明，不可逾越。
啟示
喪禮要依身分等級施行，不能僭越禮制。
孔子重視禮的規範與制度，主張守禮為本。
喪禮過度鋪張會違禮，不但無益於哀悼，反而失其本意。
一七七、
1. 原文
季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：「不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫！」弗果從。
2. 注釋
1. 季康子：魯國權臣。
2. 公輸若：即魯班，魯國著名的工匠，名般，字公輸。
3. 方小，斂：指入殮時棺材尺寸偏小。
4. 般請以機封：般（公輸若）請求用機械裝置將棺蓋封閉。
5. 公肩假：魯國的士大夫，發言制止。
6. 魯有初：魯有一定的制度。
7. 公室視豐碑，三家視桓楹：「公室」是指魯君之家，「豐碑」是古代喪葬所用的裝飾，「三家」指季、孟、叔三大家族，「桓楹」是指宗廟的柱飾，言各有禮制依據。
8. 嘗巧：擅長工藝。
9. 則病者乎：是否因棺木尺寸不當，表示生者不體恤死者之苦？
10. 弗果從：最後未採納這一做法。
3. 白話文
季康子的母親去世，當時公輸若（魯班）設計的棺木尺寸稍小，已進行殮葬。公輸若請求用機械方式封棺，季康子準備同意，但公肩假說：「不可以！魯國有既定制度，公室的喪禮依據豐碑，三大家族則參照桓楹。般啊，你以為一個人的母親可以被你試驗你的巧技嗎？她是因為值得你炫技嗎？還是她是個病弱者，你不為她設想嗎？唉！」於是最終沒讓公輸若使用機封。
4. 總結
公肩假制止以巧技干涉喪禮，強調依禮制行事，不可將喪事當成展示技藝的機會，顯示對亡者的尊重高於技藝的炫耀。
啟示
喪禮應本於尊重與誠敬，不可炫技圖巧。
工藝之巧不能取代禮制之正。
有制度者當遵制度，行禮不可失其本心。
