一、
孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中大蔟。其數八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。
2. 注釋
1. 孟春之月：春季的第一個月（農曆正月）。
2. 營室：二十八宿之一，屬於東方蒼龍七宿之一，象徵春天方位。
3. 昏參中，旦尾中：「昏」指黃昏時分，「旦」指清晨。「參中」「尾中」表示參宿、尾宿位於天頂，說明星辰運行的位置。
4. 甲乙：十天干的前兩位，屬木，為春天之氣。
5. 帝大皞：春之主氣神祇，又稱太皞、伏羲，是春季的主神。
6. 神句芒：主管春季草木生長的神祇。
7. 蟲鱗：代表春季主生物——魚類（鱗甲之類）。
8. 音角：五音之一，角音屬木，主春。
9. 律中大蔟：律呂之音，大蔟是與春季相應的音律。
10. 數八：五行中木屬八數。
11. 味酸：木對應的五味為酸。
12. 臭膻：膻味，為木之臭（氣味）。
13. 祀戶：春季祭拜「戶神」，保護門戶與家庭安寧。
14. 祭先脾：「脾」為五臟之一，這裡作為祖先位祭祀。
3. 白話文
春季的第一個月，太陽位於營室星宿，黃昏時參宿位於天頂，清晨時尾宿在天頂。這個月的天干是甲與乙。主宰這一時節的天帝是大皞（伏羲），春季的主神是句芒。此時節的代表生物是鱗甲類（如魚），主音為角音，對應的律呂是大蔟律。對應的數字是八，對應的味道是酸味，氣味是膻味。祭祀的對象是戶神，亦祭祀祖先中屬於脾臟之位者。
4. 總結
此段記錄春季開端時節的天象、主神、對應的自然與人文特徵，展現出天人合一、依時而治的觀念。
啟示
古人依節氣與天文制定禮儀與政教，強調「順天應時」。
每個時令皆有其主神、主物、主氣，體現自然與社會秩序的統一。
對於時間、方位、五音五味五行的對應，展現出高度系統化的天地觀與生活儀典。
二、
1. 原文
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。
2. 注釋
1. 東風解凍：東風是春風的代表，氣溫回暖，冰雪開始融化。
2. 蟄蟲始振：「蟄」指冬眠的昆蟲，「振」是甦醒活動之意，表示春天昆蟲開始從冬眠中甦醒。
3. 魚上冰：冰層變薄，魚群開始浮上冰面附近活動。
4. 獺祭魚：水獺捕魚後，將魚陳列在岸邊，有如祭祀，古人視為迎春的一種自然象徵。
5. 鴻雁來：候鳥鴻雁北返，象徵春天的來臨。
3. 白話文
春風自東方吹來，使冰雪開始融化；冬眠的昆蟲也開始甦醒活動；魚兒浮到冰層表面；水獺捕到魚後，將牠們排列在岸邊，像在祭祀一樣；大雁也飛回來了。
4. 總結
這段文字以生動的自然描寫，展現春季初始萬物復甦的景象，並以動植物的行為為時令標誌，體現古人對四時變化的細緻觀察。
啟示
自然萬物的變化具有規律，順應時節才能合乎天地之道。
古人以動物行為預示時令，反映「以物觀時」的智慧。
節氣與物候的記錄不僅具有農業價值，也蘊含豐富的文化與禮儀內涵。
三、
1. 原文
天子居青陽左个。乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。
2. 注釋
1. 青陽左个：指春季所屬的方位，「青陽」象徵春天，「左个」指東方。天子春時居於東方的宮室，以應四時。
2. 乘鸞路：「鸞」為祥鳥，此指春天所乘的車為鸞路，象徵吉祥。
3. 駕倉龍：「倉龍」即青龍，為東方之神獸。駕倉龍表示用青龍來拉車。
4. 載青旗：車上插青色旗幟，代表春季東方的正色。
5. 衣青衣：穿青色衣服，與春季五行中的木相應。
6. 服倉玉：「倉」即青色，佩戴青色的玉器。
7. 食麥與羊：春天所食為麥與羊，麥屬木，羊也象徵春和。
8. 其器疏以達：所用器皿要「疏」——即孔隙大、透氣，以通達順暢，象徵春之生發之氣。
3. 白話文
天子在春季居住於東方青陽宮。出行時乘坐名為鸞路的車，車由青龍拉動，車上插著青色旗幟。他穿著青色衣服，佩戴青色玉飾；所吃的食物是麥和羊；使用的器具造型通透，象徵春天萬物生長、通達的氣象。
4. 總結
此段描寫天子在春季的居所、服飾、乘車、飲食等，皆依循五行春屬木、色青的原則，展現古人「天人合一」「以德配天」的治國理念。
啟示
天子率先遵時應節，藉此引導萬民順應自然。
四時之政皆有象徵與制度安排，體現禮治社會的精密秩序。
尊重自然節律，是古代政治與生活中不可或缺的核心精神。
四、
1. 原文
是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子曰：某日立春，盛德在木。天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。還反，賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。
2. 注釋
1. 是月也：指孟春正月。
2. 立春：二十四節氣之一，春天開始的時刻。
3. 大史：掌歷法的官員。
4. 謁之天子：向天子報告。
5. 盛德在木：春屬木，五行之中木為春之德。
6. 天子乃齊：「齊」即齋戒，表示莊重恭敬地準備。
7. 親帥：親自率領。
8. 東郊：京城東方郊外，迎春的地點。
9. 還反：返回宮中。
10. 布德和令：頒布仁德與和諧的政令。
11. 行慶施惠：推行慶典、施予恩惠。
12. 兆民：全體百姓。
13. 守典奉法：遵守禮法典章。
14. 宿離不貸：天象（星辰分野）不得差錯。
15. 經紀：指制度法度。
16. 以初為常：以這種開始（春初）作為全年的常道。
3. 白話文
這個月是立春之月。立春前三天，大史會向天子稟告說：「某日是立春之日，春的德性為木。」天子便齋戒自潔。到了立春當日，天子親自率領三公、九卿、諸侯與大夫，前往東郊迎接春天。儀式結束回宮後，天子在朝堂上賞賜群臣。並命令宰相頒佈仁德祥和的政令，推行慶典、施予恩惠，使天下百姓皆受惠。賜賞與恩惠應立即實行，不得有任何不當之處。隨後命大史遵守典章法度，負責監察日月星辰的運行，星宿分野不可錯亂，天象紀律不得紊亂，並以春始為全年的常規開端。
4. 總結
此段描寫天子如何在立春迎春，並以此作為施政起點。從祭典、賞賜到頒政、觀天，體現出古代君主應天順時、敬天保民的政治理想。
啟示
重視節氣是古代政教合一的重要象徵，展現治國與天道相應。
君主在歲首施恩布德，反映以仁治國的理想。
天文曆法的嚴密與執行，象徵對天地秩序的尊崇與依循。
五、
1. 原文
是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，執爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰：勞酒。
2. 注釋
1. 是月也：指孟春之月，即春季第一個月。
2. 元日：歲之正月初一。
3. 祈穀：祈求穀物豐收。
4. 上帝：古代最高神。
5. 元辰：吉日。
6. 耒耜：古代耕田用具，耒為曲木，耜為犁頭。
7. 措之：安置於……之中。
8. 參保介：皆為衛士之職，護從天子者。
9. 躬耕：親自耕作。
10. 帝藉：帝王所祭之田，象徵國家耕種之本。
11. 三推、五推、九推：推動耒耜的次數，象徵性地從事農作。
12. 反：返回宮中。
13. 執爵：手執酒爵。
14. 大寢：天子所居之正殿。
15. 皆御：都參與飲宴。
16. 勞酒：慰勞之酒。
3. 白話文
這個月（孟春），天子在正月初一向上帝祈求五穀豐收。接著擇定吉日，由天子親自攜帶耒與耜，安放在護衛武士之間，率領三公、九卿、諸侯與大夫，親自在帝藉地耕作。天子象徵性地耕三次，三公五次，卿與諸侯九次。儀式結束後返回宮殿，在大寢中設宴，天子親執酒爵與三公、九卿、諸侯、大夫一同飲酒，稱為「勞酒」，以慰勞諸臣。
4. 總結
此段記載天子春耕禮，表現出君主親耕、以身作則，重視農業與禮儀的統一。儀式既具宗教性，也具政治教育意義。
啟示
君主親耕代表以農為本，象徵國家政權對農業的重視。
儀式化行為中蘊含勞動價值觀與上下共勞精神。
「勞酒」制度反映古代重禮尊賢、君臣共榮的政治倫理。
六、
1. 原文
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術。善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。
2. 注釋
1. 天氣下降，地氣上騰：天氣下降、地氣上升，象徵春氣交流，萬物生機萌發。
2. 和同：陰陽調和，相合無礙。
3. 草木萌動：植物開始發芽生長。
4. 布農事：宣布農業相關事宜。
5. 田舍：農舍、農田所在。
6. 封疆：田地的界限。
7. 端經術：端正經界與測量技術。
8. 丘陵阪險原隰：各種地形，阪為坡地，隰為低濕地。
9. 所宜：適合種植的作物。
10. 五穀所殖：五穀應種於適宜土地。
11. 教道民：教育百姓如何依地制宜耕種。
12. 躬親：親自實行或視察。
13. 飭：整飭、整治好。
14. 準直：規劃劃線正確。
15. 不惑：不迷惑，不混亂。
3. 白話文
這個月（孟春）時節，天氣下沉、地氣上升，天地陰陽交合調和，草木開始萌芽生長。國王下令布告農事，命農民修理東郊的田舍，整治田界，校正土地的界線與測量方法。要善於觀察各種地形如丘陵、坡地、險地、平原、低濕地，根據不同土地適宜種植不同作物，並以此教導人民，且必須親身參與。農事整備之後，要先劃定準確直正的田界，農人就不會因土地劃分不明而迷惑。
4. 總結
此段描寫春季農耕初始，天子發布政令指導農事，重視土地測繪與教民依地制宜種植，並強調君主應親身示範以勸民務本。
啟示
春耕之初需整地明界，以保障農事秩序。
農政須合乎地理條件，因地制宜為基本原則。
君王親自參與農事，有利於民心凝聚與政令推行。
七、
1. 原文
是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。毋麑，毋卵。毋聚大眾，毋置城郭。掩骼埋胔。
2. 注釋
1. 樂正：掌管音樂與教育的官員。
2. 入學習舞：進入學校學習禮樂之舞。
3. 修祭典：修整、準備春季祭祀的儀典。
4. 祀山林川澤：祭祀自然神祇，如山神、樹神、水神等。
5. 毋用牝：不用母獸作為祭祀牲禮，象徵保育。
6. 禁止伐木：春生之際，禁伐樹木以養育萬物。
7. 毋覆巢：不可毀壞鳥巢。
8. 毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥：禁止殺害幼小昆蟲、動物胎兒、未長成者與飛鳥。
9. 毋麑：不可殺幼鹿。
10. 毋卵：不可取鳥卵。
11. 毋聚大眾：不集合人群，避免干擾自然或耗人力於非農事。
12. 毋置城郭：此時不可築城建郭，以免妨害春耕農務。
13. 掩骼埋胔：收殮散露的枯骨殘骸並加以掩埋，表敬天愛人之義。
3. 白話文
這個月裡，君主命令樂正官進入學宮學習舞蹈，並準備修整春祭的典禮。下令祭祀山神、林神、河神與湖澤之神，但犧牲不可使用母獸。禁止砍伐樹木；不可毀鳥巢，也不可殺害幼蟲、胎兒、夭折的生命或飛鳥。幼鹿與鳥卵亦不可捕取。不可聚集人群或修築城郭。若發現野外有散落的白骨與殘骸，應加以掩埋處理。
4. 總結
此段內容顯示春季初始，應崇敬天地、愛護生命、保育自然，同時重視教育與禮儀的教化。
啟示
春日為萬物滋生之時，應禁殺保育、敬畏自然。
禮樂教育需從春季開始培養，顯示文化教化與治政並重。
敬神與敬人相通，推行文明禮制同時也需推動仁愛之政。
八、
1. 原文
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。
2. 注釋
1. 是月也：指春季之月，特別是孟春（春季第一月）。
2. 稱兵：發動戰爭，動用軍隊。
3. 天殃：天災、天譴，代表違逆天意必招致懲罰。
4. 兵戎不起：軍事行動不應發動。
5. 不可從我始：不可由我方開始戰事。
6. 毋變天之道：不可違逆自然的法則。
7. 毋絕地之理：不可破壞大地的規律與生養功能。
8. 毋亂人之紀：不可擾亂人倫秩序與社會規範。
3. 白話文
這個月不可興兵動武，若在此時出兵，必會招致天災。既然天下無戰事，便不應由我方首先發起。不可以違反自然的運行規律，不可以破壞地理環境與生養之道，也不可擾亂人倫的秩序與社會制度。
4. 總結
春季是萬物生長之始，應順應天時、和合自然，不應興兵動武而破壞生機，否則必受天譴。
啟示
時令有其德，春為育生，不宜用兵。
順天應時、保地養人是為治國要務。
政教當以和為本，軍事行動須審慎、不得輕啟。
九、
1. 原文
孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。行秋令則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。
2. 注釋
1. 孟春：春季第一個月。
2. 行夏令：施行夏季的政令與制度（如農政、服制、刑罰等）。
3. 雨水不時：降雨不合時節。
4. 草木蚤落：植物提早凋零。
5. 國時有恐：國家面臨災變或不安之事。
6. 行秋令：執行秋季的政令。
7. 民大疫：人民將遭遇大規模瘟疫。
8. 猋風暴雨：狂風暴雨。
9. 藜莠蓬蒿并興：雜草叢生，農作無成。
10. 行冬令：執行冬季的政令。
11. 水潦為敗：洪水成災。
12. 雪霜大摯：「摯」通「至」，極端寒冷。
13. 首種不入：春耕時節無法播種。
3. 白話文
在春季若實行夏季的政令，會導致降雨失序、草木早早凋落，國家也會出現災異與不安。若在春天施行秋季政令，人民將遭受大疫，狂風暴雨頻繁發生，田野間雜草叢生。若在春天施行冬季政令，則會發生洪澇災害，嚴寒的霜雪肆虐，春耕時無法順利播種。
4. 總結
施政應順應時令與天地自然，若違背節氣錯用政令，將招致災害與民困，國家秩序亦會受擾。
啟示
天時不可以違，四時政令須與節氣相應。
政治與自然律應協調一致，才能保民安邦。
順時而治，是古代治國安民的根本原則。
十、
1. 原文
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中夾鐘。其數八。其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
2. 注釋
1. 仲春之月：春季的第二個月（農曆二月）。
2. 日在奎：「奎」為二十八宿之一，此月太陽位於奎宿。
3. 昏弧中：「昏」指黃昏，「弧」為星宿名，此時弧宿於黃昏時位於中天。
4. 旦建星中：「旦」為清晨，「建星」為東方星宿，於清晨在天中心。
5. 甲乙：天干的第一與第二位，此月的日子以甲乙為主。
6. 帝大皞：東方之神、春季之主神。
7. 神句芒：主春的木神，掌植物生長。
8. 蟲鱗：與此季節相應的動物為魚類等有鱗生物。
9. 音角：五音之一，屬於春之音。
10. 律中夾鐘：「夾鐘」是十二律之一，屬春季的律管。
11. 數八：五行中木為春，木數為八。
12. 味酸：春之五味對應酸味。
13. 臭膻：「臭」為氣味，膻為春之氣味。
14. 祀戶：春季祭祀之神祇為「戶神」。
15. 祭先脾：於飲食祭祀中祭拜掌管脾胃的神靈。
3. 白話文
仲春（二月）這個月，太陽運行在奎宿，黃昏時弧宿位於中天，清晨時建星當空。這時節的天干日以甲乙為主，主宰春季的天帝是大皞，掌管春天萬物生長的神是句芒。與春季相應的動物是鱗蟲（如魚），五音屬「角」，律管為「夾鐘」，數字為八，味為酸，氣味為膻。本月祭戶神，並祭先脾之神。
4. 總結
這段文字以陰陽五行與天文曆法說明仲春之氣象、神祇、物類與祭祀對象，體現古人「天人合一」的宇宙觀與政教合一的制度。
啟示
古人依天時節氣制禮作政，重視時令與天地對應。
春屬木，其象酸、膻、鱗、角等，對應人體脾胃與農事生長。
經天緯地是治國之基，節令與政事緊密結合。
十一、
1. 原文
始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。
2. 注釋
1. 始雨水：節氣「雨水」開始，表示春雨降臨，萬物萌動的時節。
2. 桃始華：「華」為開花，桃花開始綻放，象徵春意漸濃。
3. 倉庚鳴：「倉庚」即黃鸝鳥，此時開始鳴叫，是春天的重要物候。
4. 鷹化為鳩：猛禽鷹因春和氣至、萬物和平，傳說中「化為」溫順的鳩鳥，比喻剛猛之氣消退。
3. 白話文
雨水節氣開始，春雨降臨，大地回暖，桃花開始盛開。黃鸝開始啼鳴，象徵春天到來。兇猛的鷹也似乎變成了溫和的鳩鳥，一切轉為柔和祥和的氣息。
4. 總結
這段描繪了春季節氣中的自然變化與動植物的生命徵兆，展現古人以物候觀察四時、安排農事與禮教的智慧。
啟示
春天象徵著新生與柔和，是萬物蘇醒、重生的時節。
古人觀物以知時，強調人與自然的和諧相應。
節氣與萬物興衰連結，提醒人順應時令，敬天知命。
十二、
1. 原文
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。
2. 注釋
1. 青陽大廟：指春季所對應的宮殿或廟堂，「青陽」象徵春天。
2. 鳳鸞路：天子所乘坐的春季禮車，名為「鸞路」，象徵吉祥瑞鳥。
3. 倉龍：「倉」即青色，春屬木，木色為青，駕青色的龍形車馬。
4. 青旗、青衣：春天的代表色為青，旗與衣皆青色。
5. 倉玉：青色的玉，佩帶以應季節之德。
6. 麥與羊：春令應食的時令之物，象徵生發與溫補。
7. 器疏以達：「疏」為粗疏、不密，「達」為通達，指所用器皿造型簡潔寬闊，符合春天萬物萌發、舒展之意。
3. 白話文
春季時，天子居住於青陽大廟，乘坐鸞路車，駕青色龍馬，車上掛青色旗幟，穿著青色衣裳，佩帶青色玉飾，食物以麥子與羊肉為主，使用的器具造型簡潔開朗，以表達春天生機盎然、萬物舒展的氣象。
4. 總結
本段展現了天子在春季所應應的宮居、服飾、車駕與飲食等，皆與季節相應，體現「順時之德」的王道政治與天地感應之觀念。
啟示
萬物各有其時，領導者須體察時令，順勢而行。
禮制與自然相應，政治與天地相合，是古代理想治道的體現。
飲食、服飾、用器皆有規範，顯示古人重視節令與秩序。
十三、
1. 原文
是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。
2. 注釋
1. 是月也：指仲春之月（春季二月）。
2. 安萌芽：「安」為安定、保護，「萌芽」指新生的植物，引申為保育生機。
3. 養幼少：撫育年幼之人。
4. 存諸孤：「存」為關懷、照顧，「諸孤」指無父母的孤兒。
5. 元日：指春季擇吉之日，並非一年開始的元旦。
6. 命民社：「民社」即土地神，祭社為祈福風調雨順，農事豐登。
7. 有司：指掌管政務的官吏。
8. 省囹圄：「省」為視察、審查，「囹圄」為監獄。
9. 去桎梏：解除犯人腳鐐手銬之刑具。
10. 毋肆掠：「肆掠」指橫暴取財、亂抓人。禁止擅作威福。
11. 止獄訟：「止」為停止，「獄訟」為訴訟與刑獄，意指減少或暫緩刑獄事務。
3. 白話文
在這個月，要安養新生的萌芽，撫育年幼的孩子，照顧無依的孤兒。擇定吉日舉行社祭，讓百姓敬土地、祈農事順利。命令有關官員巡查監獄，解除囚犯的枷鎖刑具，禁止擅自掠奪與濫抓，停止訴訟與刑獄審理，營造安定和善的春季政教氣氛。
4. 總結
本段彰顯了春令政教的核心精神，即保育生命、安民止獄，配合春天萬物滋長之時，推行仁政與德教，使國家與天地自然相調合。
啟示
為政應順應自然時節，春天宜以生養為本，禁刑止獄。
關懷弱勢群體如孤兒幼童，是施政的重要德行。
天子命令不只是治國，也是天時地利的配合，體現「以德配天」。
十四、
1. 原文
是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
2. 注釋
1. 是月也：指仲春之月（二月）。
2. 玄鳥：即燕子，古人認為是春天的使者，也與生育有關。
3. 至之日：玄鳥飛來之日。
4. 大牢：古代用牛、羊、豬三牲為祭品的祭禮，為最隆重之禮。
5. 祠于高禖：向高禖神獻祭。高禖是主管生育與婚配的女神。
6. 天子親往：皇帝親自前往高禖廟祭祀。
7. 后妃帥九嬪御：「后妃」指皇后與妃嬪，「九嬪」為妃嬪中的高等級，「御」為隨侍的女官。
8. 禮天子所御：對天子所親近的女子進行禮儀教化或儀式。
9. 弓韣：弓與韣（盛箭的器具，即箭袋）。
10. 授以弓矢：授予弓箭，象徵傳遞權柄或具備某種德行。
11. 高禖之前：於高禖神像或廟前進行上述儀式。
3. 白話文
在這個月，燕子飛來的日子，用牛、羊、豬三牲的全套祭品，祭祀掌管婚姻與生育的高禖神。天子親自前往祭祀，由皇后率領九位嬪妃與女官隨行。在高禖神前，對皇帝所寵愛的女子舉行儀式，使她們佩戴弓與箭袋，並授予弓箭，象徵其德行與神祇的庇佑。
4. 總結
這段記載了古代春季迎接燕子（象徵生育）來臨時，天子親祭高禖神，舉行祈福生育的儀典。這不僅體現了天子對民生繁衍的重視，也展現了禮制的嚴密與天地神人間的互動秩序。
啟示
古人重視天地時令與人倫教化相配合，將自然現象（如玄鳥至）與社會制度（如婚育）結合。
天子親行祀禮，象徵政教合一、德治為先。
生育與家庭制度在古代被視為國家安定的根本，值得現代重新審視其文化價值。
十五、
1. 原文
是月也，日夜分。雷乃發聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：「雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。」日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權概。
2. 注釋
1. 是月也：指仲春（二月）。
2. 日夜分：指春分，白天與夜晚時間相等。
3. 雷乃發聲，始電：開始有雷鳴與閃電。
4. 蟄蟲咸動，啟戶始出：冬眠的昆蟲開始活動，出洞見天日。
5. 奮木鐸：搖響木製銅鈴，作為官方發布政令的象徵。
6. 兆民：百姓、人民。
7. 容止：人的舉止儀表。
8. 生子不備：意指不慎的行為可能導致生育不全或後代有禍。
9. 凶災：災禍、不吉利之事。
10. 同度量，鈞衡石：統一計量單位，調整衡器與砝碼。
11. 角斗甬：古代計量器具與度量標準之器。
12. 正權概：權衡器具皆要校正、標準化。
3. 白話文
這個月是春分，白天與黑夜一樣長。雷開始打了，閃電初現，蟄伏過冬的昆蟲都開始活動，打開洞口出來。雷鳴前的三天，會搖響木鐸來告誡百姓：「雷聲將起，若有人不注意自身言行舉止，將來所生子女會有殘缺，必有凶禍降臨。」當日夜相等時，也會校準並統一度量衡，調整所有的稱、秤、升、斗等計量工具，使其標準一致。
4. 總結
春分時節，萬物復甦，社會生活也進入新的階段。當雷鳴響起之前，官方透過儀式與命令來教化百姓注意行止，並同步校正度量衡，象徵天地人之間的和諧秩序。
啟示
自然變化（如雷鳴）被視為天象與人事相應，提醒人須戒慎自身行為。
春分象徵平衡，古人藉此調整度量衡，體現對公平與秩序的重視。
教化與制度並重，從自然到社會一體整合，是古代治國的重要理念。
十六、
1. 原文
是月也，耕者少舍。乃修闔扇，寢廟畢備。毋作大事，以妨農之事。
2. 注釋
1. 是月也：指仲春，即農曆二月。
2. 耕者少舍：「少舍」意為暫時休息，耕作者略微休息的時期。
3. 修闔扇：「闔」是門，「扇」是門扇，指修繕門戶。
4. 寢廟畢備：完成宗廟、寢殿的修整與布置，準備妥當。
5. 毋作大事：不可興造大工程或推行重大政令。
6. 以妨農之事：避免妨礙農業耕作的進行。
3. 白話文
這個月，農人雖然在耕作中，但可以稍作休息。這時應該修繕門窗，將宗廟與寢殿的各項事宜全部備齊。然而不可發動大工程或重大事務，以免妨礙農事的進行。
4. 總結
仲春之際農事繁忙，國家應調整政務重心，讓農民專心於春耕，並在不影響農作的前提下修整宗廟與門戶。
啟示
國家施政應配合農時，不可逆勢而為。
春耕為百姓根本，政事須讓農事優先。
修整禮制與建築應趁農隙進行，兼顧實用與禮儀秩序。
十七、
1. 原文
是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。上丁，命樂正習舞，釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂正入學習舞。
2. 注釋
1. 是月也：指仲春，即農曆二月。
2. 毋竭川澤：不可抽乾河流湖澤中的水。
3. 毋漉陂池：「漉」指過濾、掏取；意為不可撈取池塘水物（如魚蟲卵）。
4. 毋焚山林：不可焚燒山林，以保育自然。
5. 天子乃鮮羔開冰：「鮮羔」指剛出生的小羊；「開冰」指破冰取水，為春祭開啟冰封。
6. 先薦寢廟：「薦」為供奉祭品；將鮮羔與冰水先供奉於宗廟。
7. 上丁：每月的第一個「丁」日，是重要的祭祀吉日。
8. 樂正習舞，釋菜：「樂正」為樂官，習舞是為禮儀準備；「釋菜」為以素菜獻禮，初步敬神。
9. 天子乃帥三公…親往視之：天子親率重臣觀禮，以示重視。
10. 仲丁：每月第二個「丁」日。再命樂正入學習舞，延續禮教訓練。
3. 白話文
這個月不可抽乾江河湖澤的水，不可撈取池塘中的水物，不可焚燒山林。天子以鮮嫩的羔羊和破冰取水進行春祭，首先獻於宗廟。到了上丁日，天子命令樂官學習舞蹈，進行釋菜儀式，並親率三公、九卿、諸侯與大夫前往觀禮。到了仲丁，又再命樂官入學習舞，以持續禮儀教育。
4. 總結
本月重視自然保育與宗廟祭祀，不可妄動山澤之利，並重視禮樂教育，以示對天地祖宗的敬畏與對文化的傳承。
啟示
生態資源不可過度開發，順應自然節律。
春祭為感念天地與祖先的重要時節，需親行慎終追遠。
禮樂教育須持續不斷，國君親率百官以身作則。
十八、
1. 原文
是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。
2. 注釋
1. 是月也：指農曆二月，即仲春。
2. 祀不用犧牲：祭祀中不使用動物作為犧牲品。
3. 用圭璧：「圭璧」是古代祭祀用的玉器，圭是一種長條形的玉器，璧是圓形玉器，兩者都用來作為祭品或禮器。
4. 更皮幣：「皮幣」指用皮革製成的貨幣或祭品，代表交換、贈送或祭祀所用的器物。這裡意指改用皮革製品代替傳統的牲畜作為祭品。
3. 白話文
這個月的祭祀不使用動物作為犧牲品，而改用圭璧等玉器，以及皮革製成的幣物作為祭品。
4. 總結
本月的祭祀方式反映了對生命的尊重，選擇用玉器與皮革等非生命物品作為祭品，象徵著對自然和萬物的敬畏。
啟示
祭祀儀式可不必強求動物犧牲，非生命的物品同樣能達到祭祀的效果。
尊重自然，避免不必要的殺生，強調道德與精神層面的交流。
十九、
1. 原文
仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。
2. 注釋
1. 仲春：春季的第二個月，農曆二月。
2. 行秋令：實施秋天應行的政策或行為方式。
3. 大水：洪水災害。
4. 寇戎：指外族入侵者。
5. 陽氣不勝：陽氣無法旺盛生發。
6. 蟲螟：一種害蟲，常危害農作物。
7. 相掠：互相劫掠、搶奪。
3. 白話文
如果在仲春這個季節施行秋季的政策，國內會發生大水災，寒氣提早到來，外族可能乘機入侵。若施行冬季的政策，陽氣難以興盛，麥子無法成熟，人民間可能出現搶奪行為。若施行夏季的政策，則國家將面臨嚴重乾旱，暖氣提早來臨，蟲螟將大量為害農作物。
4. 總結
本段強調「政令應時」的重要性，錯誤的時令安排將導致自然災害與社會動盪，影響國家穩定。
啟示
施政應順應時令，配合天時。
忽視季節特性，會招致天災人禍。
天時、人事互為表裡，應因時制宜，以保民安國。
二十、
1. 原文
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中姑洗。其數八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。
2. 注釋
1. 季春之月：春季的最後一個月，農曆三月。
2. 日在胃：太陽位於二十八宿中的「胃宿」。
3. 昏七星中，旦牽牛中：「昏」是指黃昏時見到的星宿，「七星」即北斗星；「旦」是清晨時見到的星宿，「牽牛」是牽牛星。
4. 甲乙：為天干之首二，象徵春季之日。
5. 大皞：春之天帝，代表東方木德之神。
6. 句芒：主管春季生長之神，木神。
7. 鱗：春季象徵之物，鱗甲動物（如魚）。
8. 音角、律中姑洗：「角」為春之音律；「姑洗」是古代十二律之一，對應春季。
9. 數八：八為春之數。
10. 味酸、臭膻：按五行配屬，春屬木，對應酸味與膻臭。
11. 祀戶，祭先脾：春季重視家庭與飲食之源，因此祭門神（戶）與脾神（消化之主）。
3. 白話文
在春季的最後一個月，太陽位於「胃宿」；黃昏時可見北斗星居中，清晨則是牽牛星居中。此月的天干為甲乙。主宰春天的天帝是大皞，主管生長的神是句芒。象徵性的動物是鱗甲類。此月的音律為角調，配合的律呂為「姑洗」律。春的數字是八，對應的味道是酸，氣味是膻。這時要祭祀戶神，並祭先脾之神以祈求五穀豐登與家庭和順。
4. 總結
此段記述季春的天象、神祇、氣味、聲律與祭祀等，是古人順應天地陰陽、五行生克來制定曆法與政教制度的重要依據。
啟示
天地運行有序，人事應隨之節令調整。
祭祀與日常生活密切相關，體現天人合一思想。
古人依循星宿與自然變化安排社會活動，反映出嚴謹的時令制度與宇宙觀。
二一、
1. 原文
桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。
2. 注釋
1. 桐始華：梧桐樹開始開花，為春末之象徵。
2. 田鼠化為鴽：「鴽」是一種野雞。此言田鼠因春盡陽盛，藏伏不見，似化為鳥，為物候虛轉之說。
3. 虹始見：春夏之交，陽氣充盛，開始見到彩虹。
4. 萍始生：水中浮萍開始生長，象徵水氣上升、萬物繁茂。
3. 白話文
桐樹開始開花，田鼠不再出現，好像變成了鵪鶉一樣；天空中開始能看到彩虹，水面上的浮萍也開始生長了。
4. 總結
這段描述季春末期的自然物候變化，反映萬物隨時節推移而轉化，天地氣機漸入夏季。
啟示
自然界的細微變化皆有其時節，應順時而行。
古人觀察自然，藉以調整農事與日常生活。
物候記載是古人天人合一觀念的具體實踐，展現高度自然感知力。
二二、
1. 原文
天子居青陽右个，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉。食麥與羊，其器疏以達。
2. 注釋
1. 青陽：春季的代稱，青為春色，陽指生氣。
2. 右个：個，古代宮室中的區域名，「右个」指青陽宮的右側房舍。
3. 乘鸞路：乘坐以鸞鳥為飾的車。鸞是神鳥，象徵吉祥。
4. 駕倉龍：駕駛青色的龍（或龍形馬車），象徵春之神獸。
5. 載青旗：所乘之車上插有青色旗幟，表春令。
6. 青衣：穿著青色衣裳，應春色。
7. 倉玉：佩戴青色玉石。倉，同「蒼」，青色。
8. 食麥與羊：春季進食以小麥為主，搭配羊肉。
9. 器疏以達：「疏」指器皿形制簡潔通達，象徵春氣流通。
3. 白話文
天子住在青陽宮右側的房舍，乘坐飾有鸞鳥的車，駕駛青龍拉的車輛，車上插著青色旗幟，穿著青衣，佩戴青色玉石。飲食方面以麥和羊為主，所用器皿式樣簡潔通透，象徵春氣暢通。
4. 總結
此段記述天子在春令時節的起居禮儀與服用之制，藉青色、鸞龍、麥羊與器具的象徵，展現順應春令、與自然和諧共生的理念。
啟示
天子以身作則，順應節氣而調整衣食起居，體現「禮合四時」之道。
古人藉色彩、飲食、器用等全面體現天地陰陽之理。
現代人亦可借鑑節氣調養與生活節律，達到身心調和。
二三、
1. 原文
是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反。乃告舟備具於天子焉，天子始乘舟。薦鮪于寢廟，乃為麥祈實。
2. 注釋
1. 鞠衣：用以象徵潔淨與謹敬的衣物，祭祀所用，亦有準備新衣之意。
2. 薦：進獻、奉獻之意，此處指獻祭給先帝。
3. 舟牧：掌管舟事的官員。
4. 覆舟：將船翻轉檢查，確認其穩固與完備。
5. 五覆五反：來回覆檢五次，表示極為謹慎。
6. 舟備具：舟船設備齊全妥當。
7. 鮪：大魚，象徵豐盛之物，此處為祭品。
8. 寢廟：供奉先帝的宗廟。
9. 麥祈實：為麥子祈求飽滿成熟，實為「結實」。
3. 白話文
這個月，天子將潔淨的衣物獻祭給先帝。命令負責舟船的官員反覆檢查舟船，共來回覆查五次。舟牧完成準備後向天子報告舟船備妥，天子才首次乘舟。又將鮪魚獻祭於宗廟，並為麥子祈求成熟豐收。
4. 總結
此段描述天子於春末時節的祭祀與農事儀典，透過對舟船的慎重準備與向先帝祈求，表現對祖先、自然與萬民農事的敬慎與關切。
啟示
敬祖與順天是王者施政的重要原則，亦顯示對時令與農業的重視。
行事須謹慎有度，如「五覆五反」象徵慎終追遠與事無巨細的態度。
春末時節不僅要祈穀豐收，也開始準備水路與舟事，預示夏季活動的開始。
二四、
1. 原文
是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達。不可以內。天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下。勉諸侯，聘名士，禮賢者。
2. 注釋
1. 生氣：萬物生長之氣。
2. 陽氣發泄：陽氣旺盛，外放流通。
3. 句者：曲伏閉藏之物，如冬藏的蟲類。
4. 畢出、盡達：全部出動、通達地展現生機。
5. 不可以內：「內」通「納」，此處指不宜閉藏、抑制生機。
6. 布德行惠：宣揚仁德，施行恩惠。
7. 倉廩：儲糧之處。
8. 振乏絕：救濟貧困無依者。
9. 府庫：國庫、財庫。
10. 周天下：遍及全國。
11. 勉諸侯：勉勵諸侯效法。
12. 聘名士、禮賢者：延攬有才德之人。
3. 白話文
在這個月，萬物生機旺盛，陽氣開始外散，冬藏的萬物紛紛出現，春芽也全部冒出。此時不可抑制生氣。天子宣揚德行，施行恩惠，命令主管官員打開糧倉，救濟貧窮困乏的人，開放府庫，發放財帛，遍及天下。並勉勵諸侯效法，聘用有名望的士人，禮遇有賢德的人。
4. 總結
這段文字強調春天萬物生發，應順應自然之道，推行仁政，濟困扶弱，並積極延攬賢才以安定社會、振興國政。
啟示
天地生機旺盛之時，也是施政仁惠的最佳時機。
順應自然法則，可得萬民歸心。
政者當惠及弱者，並用人唯才，是治國安邦之道。
二五、
1. 原文
是月也，命司空曰：時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。田獵罝罘、羅網、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。
2. 注釋
1. 司空：掌管土木工程的官員。
2. 時雨：應時之雨，即春雨。
3. 下水上騰：地下水上升，地表水增多。
4. 循行國邑：巡行國內城市鄉邑。
5. 原野：農田與曠野。
6. 修利堤防：修築並加強堤壩防洪。
7. 溝瀆：水道、排水溝。
8. 道達：疏通暢通。
9. 障塞：堵塞不通。
10. 罝罘、羅網、畢翳：各種獵具。
11. 餧獸之藥：誘捕野獸用的毒餌或藥物。
12. 九門：京城九個城門，泛指國都或城市出口。
3. 白話文
在這個月，天子命令司空說：時令的春雨即將降下，地下水會上升，地面積水增多。你要巡視國中城邑與原野，修築加固堤壩，使水道通暢，開闢並疏通道路，不可有任何堵塞阻隔。至於打獵用的陷阱、羅網、遮蔽用具與毒餌，不得攜出城門之外。
4. 總結
此段講述天子因應春季雨水增加之勢，命令負責水利的官員預先整治堤防與水道，並禁止非法狩獵活動，展現對農耕與自然的重視。
啟示
治國需順應自然節氣，預作防範方能減災。
經濟與環境須兼顧，禁獵令表現出對生態的保護意識。
官員需親巡民間，了解實況，才有實效。
二六、
1. 原文
是月也，命野虞毋伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑。具曲植籧筐。后妃齊戒，親東鄉躬桑。禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。
2. 注釋
1. 野虞：掌管山林田野的官員。
2. 桑柘：養蠶用的桑樹與柘樹。
3. 鳴鳩：布穀鳥，古人視其鳴叫為蠶事之始。
4. 戴勝：鳥名，古人視為蠶神之使者。
5. 曲植籧筐：製作並備妥養蠶用的竹器。
6. 后妃：王后與嬪妃。
7. 齊戒：齋戒清淨，以示虔誠。
8. 東鄉躬桑：面向東方親自採桑。
9. 禁婦女毋觀：禁止閒雜婦女旁觀，以示莊重。
10. 省婦使：簡選婦女任務，以督促蠶事。
11. 蠶事既登：蠶織工作完成。
12. 分繭稱絲：分配蠶繭，按量計絲，驗收成果。
13. 效功：呈上成果，供職效力。
14. 共郊廟之服：供奉宗廟的祭服。
15. 無有敢惰：不得懶惰懈怠。
3. 白話文
在這個月，天子命令田野官吏不可砍伐桑樹與柘樹。當布穀鳥開始梳理羽毛，戴勝鳥降落在桑樹上，便預示養蠶時節已至，需準備彎曲種植的桑枝與裝蠶用的竹籃。王后與嬪妃齋戒清淨，親自面向東方採桑，以身作則。禁止婦女隨意觀察，簡選婦人從事蠶務，以鼓勵此事。養蠶完成後，要分繭計絲，交出成果，用以製作祭祀宗廟的衣服，人人都不可懈怠。
4. 總結
此段記述春末養蠶的重要節令與宮廷參與的典儀，強調保護桑樹、勤於蠶事，且王后親躬示範，制度嚴密，目的是為國家宗廟提供祭服，反映出農桑與禮制的結合。
啟示
重視農業與生產，尤其是蠶桑經濟。
領導者應以身作則，親力親為，感化群眾。
保護自然與節令生態，體現敬天順時的思想。
制度設計嚴謹，工作與宗教禮儀密切連結。
二七、
1. 原文
是月也，命工師令百工審五庫之量：金鐵，皮革筋，角齒，羽箭干，脂膠丹漆，毋或不良。百工咸理，監工日號；毋悖于時，毋或作為淫巧以蕩上心。
2. 注釋
1. 工師：掌管各類工匠的官員。
2. 百工：指各行各業的工匠。
3. 五庫之量：五種儲藏庫的物資數量與品質。
4. 金鐵：金屬與鐵器。
5. 皮革筋：動物皮與筋，用於製作器物。
6. 角齒：動物角與牙，可製器或裝飾。
7. 羽箭干：箭羽與箭杆。
8. 脂膠丹漆：脂油、膠黏劑、朱砂與漆料。
9. 毋或不良：不可有任何劣質品。
10. 咸理：全體整治修理。
11. 監工日號：監督工匠，登記每日工作進度。
12. 毋悖於時：不可違背節令與時序。
13. 淫巧：過於繁複華麗、浮誇不實的工藝。
14. 蕩上心：使君主心志動搖或追求奢靡。
3. 白話文
在這個月，國君命令工師指揮各行工匠，清查並檢查五種物資庫藏的數量與品質，包括金屬與鐵器、皮革與筋、角與牙、箭羽與箭杆、油脂膠漆等，不可有任何品質不良的情況。所有工匠要整齊修理器物，監工每日登記工程進展。不得違背農事時節，不得製造浮誇虛華的物品來迷惑君主心志。
4. 總結
這段文字重申了春季工事的檢查與整理責任，要求物資品質合格、工藝恪守時令、禁止奢華之作，以防上位者被靡麗之物所迷。
啟示
強調物資管理的重要性，要求品質把關。
勞動與製作應順應天時，不可違時妄作。
工藝應樸實實用，警惕奢靡風氣影響統治者。
有制度、有監督，日報制提高責任感與效率。
二八、
1. 原文
是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。
2. 注釋
1. 是月之末：指這個月的最後幾天。
2. 擇吉日：挑選吉利的日子。
3. 大合樂：大型音樂祭典或樂舞活動，為國家重要儀式之一。
4. 天子：皇帝。
5. 三公：輔佐天子的三位高官，通常指太師、太傅、太保。
6. 九卿：九位主管中央政府各部的高級官員。
7. 諸侯、大夫：地方諸侯與中央高級貴族。
8. 親往視之：親自前往觀禮或檢閱。
3. 白話文
在這個月的末尾，挑選吉祥的日子舉行盛大的音樂典禮，天子親自率領三公、九卿、諸侯與大夫們前往觀賞參與。
4. 總結
此段記載天子在春末舉行大合樂儀式，象徵對禮樂教化的重視與季節變換的莊嚴儀式。
啟示
春末舉行大典，有助凝聚人心，整飭禮樂秩序。
皇帝親臨，顯示對文化教化的重視。
禮樂制度不僅是娛樂，更是治國之本與道德教化工具。
二九、
1. 原文
是月也，乃合累牛騰馬，游牝於牧。犧牲駒犢，舉，書其數。命國難，九門磔攘，以畢春氣。
2. 注釋
1. 合累牛騰馬：集合已經馴服可用的公牛與健壯的公馬。
2. 游牝於牧：將母畜放養在牧地中，任其交配繁殖。
3. 犧牲駒犢：指用來作祭祀用的牲畜（駒：小馬，犢：小牛）。
4. 舉，書其數：「舉」是舉報、登記，「書其數」即記錄牲畜數量。
5. 命國難：「國難」是管理刑獄或邊防的官員。
6. 九門：指都城九個城門。
7. 磔攘：磔，本意是剖裂，古時祭祀或懲惡的儀式；攘，驅除。此處指驅邪除惡的儀式行動。
8. 以畢春氣：用以結束春季氣節的禮儀，迎接夏季。
3. 白話文
在這個月，集合可用的公牛與公馬，將母畜放養在牧地中交配繁殖。將祭祀用的小馬與小牛登記起來，記錄數量。命令負責刑罰或邊防的官員在都城九門進行驅邪除惡的儀式，以此結束春季的氣候節令。
4. 總結
這段描述春末重要的農牧與祭祀管理工作，結合牲畜繁殖、祭品統計與逐邪儀式，體現春季的收尾與為夏季準備的秩序安排。
啟示
春季管理以繁殖與祭祀為重，顯示對農牧資源的重視。
驅邪除惡、整理政令，是轉換時節、維護秩序的重要象徵。
登記牲畜數量也反映古代制度化的行政管理與宗教儀典並行。
三十、
1. 原文
季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收。行秋令，則天多沉陰，淫雨蚤降，兵革并起。
2. 注釋
1. 季春：春季的最後一個月份，即農曆三月。
2. 行冬令：施行冬季的政策與作息方式。
3. 寒氣時發：冷氣候異常出現。
4. 草木皆肅：「肅」為凋落、枯萎，形容植物受寒氣影響。
5. 國有大恐：國內百姓恐慌，象徵社會不安。
6. 行夏令：實施夏季的作法。
7. 疾疫：瘟疫、疾病。
8. 時雨不降：該下雨的時候沒下雨，農業受害。
9. 山林不收：山林資源如木材、果實等無法收穫。
10. 行秋令：施行秋季的政策。
11. 沉陰：天氣長時間陰暗。
12. 淫雨：連綿不止的雨水。
13. 兵革并起：「兵革」指戰爭，意思是兵災同時發生。
3. 白話文
在季春時施行冬季的政策，會導致寒氣頻繁出現，草木凋零，國內百姓產生極大的恐慌。若行夏季政策，人民容易染病，應有的雨水不降，山林中的資源也無法收穫。若行秋季政策，天空長期陰沉，連綿大雨提前來臨，戰亂也會同時爆發。
4. 總結
這段說明季節與政令應相應協調，錯誤的時令政策會引發氣候異常與社會災難。
啟示
時令與政治制度密切相連，應順應天時施政。
行政失當會直接影響民生與國安，強調天人合一的治理觀。
四時錯亂象徵天地失序，是古人對政教失當的嚴厲警告。
三一、
1. 原文
孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中中呂。其數七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。
2. 注釋
1. 孟夏：夏季的第一個月，即農曆四月。
2. 畢、翼、婺女：皆為星宿名，用以表示太陽、星辰的位置。
3. 丙丁：天干，代表此月的日屬火，與夏相應。
4. 炎帝：傳說中掌管夏季之神。
5. 祝融：火神，為炎帝之臣，主司火政。
6. 蟲羽：羽類動物，此處代表與夏相應的物類。
7. 徵音、中呂律：五音之一、十二律之一，對應夏季的音律特徵。
8. 數七：五行中火屬數七，代表夏季數象。
9. 味苦、臭焦：五味、五臭中與火相應的性質。
10. 祀灶、祭先肺：祭祀與火、夏季相對應的神祇與人體器官，灶神與肺。
3. 白話文
夏季的第一個月，太陽位於「畢」宿，黃昏時「翼」宿當中，清晨則「婺女」宿當中。此月的日為丙丁屬火，所主之帝為炎帝，所配之神是祝融（火神）。此時活躍的生物為羽類；音律屬「徵」，律管為「中呂」，代表的數字是七，味道為苦，氣味為焦。祭祀的對象為灶神，並祭先祖中的肺臟者。
4. 總結
本段講述孟夏（夏季開始之月）天地陰陽、星象、五行與祭祀的對應關係，體現古人「天人合一」的觀念。
啟示
四時與五行、音律、氣味、人體等皆有對應，反映自然與人事一體。
行政、祭祀、養生等須依時順序，不可紊亂。
強調人類應順應節氣、尊重自然節律。
三二、
1. 原文
螻蟈鳴，蚯螾出，王瓜生，苦菜秀。
2. 注釋
1. 螻蟈鳴：螻蟈（一種昆蟲，俗稱蟈蟈或螻蛄）開始鳴叫，表示氣溫升高，夏季深入。
2. 蚯螾出：蚯蚓從地下出現，土壤溫暖濕潤，適合其活動。
3. 王瓜生：王瓜是一種夏季植物，這時開始萌芽生長。
4. 苦菜秀：「秀」意為抽穗、長高；苦菜是一種野生可食植物，開始抽莖開花。
3. 白話文
螻蛄開始鳴叫，蚯蚓從地裡出來活動，王瓜開始生長，苦菜也已抽莖開花。
4. 總結
這段描述孟夏時節的物候現象，以動植物的變化反映自然節氣的進展。
啟示
古人觀察自然萬物的細微變化，用以推斷節氣與農時。
萬物皆循時而動，提醒人也應順應天時，調整作息與耕作。
三三、
1. 原文
天子居明堂左个，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉。食菽與雞，其器高以粗。
2. 注釋
1. 明堂左个：明堂為古代天子祭祀、講學之所，「左个」指其左側房舍或方位，與季節相應。
2. 朱路：紅色的車。
3. 赤騮：赤色的駿馬。
4. 赤旗：紅旗，用以標誌季節方位，象徵夏季的五行「火」。
5. 朱衣：紅色衣服，夏屬火，火色為赤，故著朱衣。
6. 赤玉：紅色玉飾，配合火德之象。
7. 菽：豆類的總稱。
8. 高以粗：器具高大而粗疏，象徵陽氣漸盛、萬物生長之態。
3. 白話文
夏季時，天子住在明堂左側，乘坐紅色車輛，駕駛赤色的駿馬，懸掛紅旗，穿紅衣，佩戴紅色玉器。所食為豆類和雞肉，所用器具高大而質地粗厚。
4. 總結
此段描寫天子在夏季（孟夏）時的生活與服用配置，皆配合五行「火」之德，顯示古人天人合一、依時制禮的政治與文化理念。
啟示
人應順應四時變化調整衣食住行，以合天地之道。
君王之制從飲食服飾到器用皆體現五德配位，象徵統治秩序與自然的和諧統一。
三四、
1. 原文
是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁之天子曰：某日立夏，盛德在火。天子乃齊。立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊。還反，行賞，封諸侯。慶賜遂行，無不欣說。乃命樂師，習合禮樂。命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位。
2. 注釋
1. 立夏：二十四節氣之一，夏季開始。
2. 齊：齋戒，指身心潔淨以備禮儀。
3. 帥三公、九卿、大夫：率領朝廷重臣。
4. 南郊：夏季方位屬南，天子至南郊舉行迎夏之禮。
5. 行賞：施予獎賞。
6. 封諸侯：對有功者加封爵位。
7. 欣說：喜悅。
8. 習合禮樂：習練並整合禮儀與音樂。
9. 太尉：古代掌軍政的大臣。
10. 贊桀俊：推舉有才能之人。
11. 遂賢良：進用賢才。
12. 行爵出祿：施予爵位與俸祿。
13. 當其位：各得其職，才職相稱。
3. 白話文
在這個月裡，進入立夏節氣。立夏前三天，大史向天子報告立夏的確切日期，並說此時盛德為火。天子為此齋戒準備。到了立夏當天，天子親自率領三公、九卿與大夫，到南郊迎接夏季。儀式結束後回朝，便施行賞賜，封授諸侯。各項恩賜推行後，百官無不歡欣鼓舞。隨後命令樂師習練合乎禮制的音樂，命太尉舉薦才俊之人，選拔賢良，推舉身形高大、才德兼備者，授予爵位與俸祿，使他們能勝任其職。
4. 總結
此段記述立夏時節的朝廷禮儀與政務安排，顯示古代天子依時行政，賞賢納士、和樂治國，以配合天地四時之運行。
啟示
順天應時，是古人政治與倫理的重要原則。
遴選人才應當德才兼備，職位與能力相稱，才能維持政治運作的和諧與效率。
音樂與禮儀之修，反映國家內政之整飭與文化教化之功能。
三五、
1. 原文
是月也，繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹。
2. 注釋
1. 繼長增高：指建築物如宮室、宗廟等已有基礎者，可以繼續加高、增建。
2. 毋有壞墮：不可有損壞倒塌的情況，暗示應保護既有建設。
3. 毋起土功：不可新開土木工程，避免動土。
4. 毋發大眾：不可動用大量人力徭役，避免勞民傷財。
5. 毋伐大樹：不可砍伐古木大樹，以保自然與木源。
3. 白話文
在這個月裡，可以在原有建築基礎上繼續增建或加高，但不可以讓已有建物出現損壞或倒塌。也不宜興起新的土木工程，不可動員大量人力，也不可砍伐大樹。
4. 總結
本段強調孟夏時節應以穩定為主，避免勞擾民眾與破壞自然，並以延續和完善現有基礎為要務。
啟示
行政應考慮時節與民力，寧穩重而毋躁進。
保護自然、減少開發是天時之中養民與護生的重要原則。
善政非在於興大功，而在於適時有節、循序漸進。
三六、
1. 原文
是月也，天子始絺。命野虞出行田原，為天子勞農勸民，毋或失時。命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休于都。
2. 注釋
1. 始絺：絺，細葛布。天子改穿輕薄的夏衣，表示順應季節。
2. 野虞：主管山林田野之官。
3. 出行田原：巡視田野，觀察農事情況。
4. 勞農勸民：慰問農夫，鼓勵民眾勤作。
5. 毋或失時：不可錯過農時。
6. 司徒：主管民政之官。
7. 縣鄙：偏遠縣界之地。
8. 勉作：勉勵從事農業。
9. 毋休于都：不可懶惰停留於都市。
3. 白話文
在這個月裡，天子開始穿上輕薄的夏衣。命令野虞官員前往田野巡視，代表天子慰問農夫，勸勉百姓努力耕作，不可錯過農時。命令司徒巡察各地縣界，勉勵農人奮發從事農事，不可久留京城而懈怠農耕。
4. 總結
此段展現了君主順時而行的儀節與勤政愛民的施政精神，強調適時督促農事是治理國家的根本。
啟示
君主應以身作則，體恤農民、適時調整生活節奏。
政府官員須深入基層，實地勸農、督農，不可居高臨下。
勤於農事與順應節氣，是確保民生與國本安穩的關鍵。
三七、
1. 原文
是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵。農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。
2. 注釋
1. 驅獸：驅趕野獸。
2. 毋害五穀：不可讓野獸破壞莊稼。
3. 大田獵：大規模狩獵。
4. 登麥：收割成熟的小麥。
5. 彘：豬。
6. 嘗麥：以豬肉和新收的麥子一起嘗新，表示感謝與祭告。
7. 寢廟：祖廟，用以祭祀祖先。
3. 白話文
在這個月裡，要驅趕野獸，避免牠們傷害農作物，不可以大舉狩獵。農夫開始收割小麥，天子用豬和新收的麥子進行嘗新之禮，並先向祖先祭祀於寢廟中。
4. 總結
此段展現順應農事與敬天法祖的精神。時至初夏，民間開始收割麥子，國君不僅不妨農，還親行嘗新之禮，敬祖感恩。
啟示
順時而為是政事與生活的重要準則。
尊重農作與土地，並重視自然與祖先的關係。
君主須以祭祀與儀禮表達感恩之情，教化民眾敬天敬祖。
三八、
1. 原文
是月也，聚畜百藥。靡草死，麥秋至。斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事畢，后妃獻繭。乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。
2. 注釋
1. 聚畜百藥：收集各種藥材。
2. 靡草：柔弱的草。
3. 麥秋：指小麥成熟的季節（古稱「麥秋」，實際在夏季）。
4. 斷薄刑：裁決輕微的刑罰。
5. 決小罪：審判處理輕微的罪行。
6. 出輕系：釋放罪行輕微的在押人犯。
7. 蠶事畢：蠶繅作業結束。
8. 后妃獻繭：皇后與嬪妃將繭絲上呈。
9. 繭稅：以繭為納稅之物。
10. 桑為均：依照各家所養桑樹的多寡來分配繳稅數量。
11. 郊廟之服：祭祀所用的服飾。
3. 白話文
在這個月裡，集中收集各種藥材。柔弱的草枯萎，小麥成熟。審理並判決輕微刑案，釋放犯有輕罪的人。蠶事告一段落後，后妃將繭絲進獻。政府依照各家所養桑樹的多少來徵收繭稅，不論貴族或平民、年長或年幼一視同仁，所收繭絲用來製作祭祀用的服裝。
4. 總結
本段記載孟夏時節的農事與政治作為。一方面表現出對農時與醫藥的重視，另一方面推行仁政，釋放輕罪之人；同時後宮亦參與國家繅繭服用之事，落實上行下效。
啟示
時令與農政密切結合，是古代治國之道。
推行寬政、釋放輕囚，是仁政的實踐。
徵稅公平、尊重農桑，體現了制度對民生的照顧與重視。
三九、
1. 原文
是月也，天子飲酎，用禮樂。
2. 注釋
1. 飲酎：酎，古代釀製多次、味濃的酒。飲酎即是舉行飲酒儀式，是一種隆重的祭祀活動。
2. 用禮樂：依照禮儀與音樂來進行儀式與宴飲，表示莊重與和諧。
3. 白話文
在這個月裡，天子舉行飲酎之禮，配合禮儀與音樂，舉行隆重的祭典與宴飲儀式。
4. 總結
此節強調孟夏時節的飲酎禮，象徵王政清明、四時運行，禮樂並行以安人心，祭典與宴饗皆不失其儀。
啟示
禮樂制度是維繫秩序與教化的重要手段。
飲酎非單為飲酒，實為禮敬天地祖先、安撫臣民之舉。
時令之祭，反映王者對天命與歲時的恭敬。
四十、
1. 原文
孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。行冬令，則草木蚤枯，後乃大水，敗其城郭。行春令，則蝗蟲為災，暴風來格，秀草不實。
2. 注釋
1. 孟夏：夏季的第一個月，即農曆四月。
2. 行秋令／行冬令／行春令：施行與該季節不相應的政策或氣候條件，違逆天時。
3. 苦雨數來：連綿不斷的苦雨頻繁降臨。
4. 五穀不滋：五穀無法正常生長。
5. 四鄙入保：四方邊境之人因災禍而逃入中心地區尋求庇護。
6. 草木蚤枯：「蚤」為「早」之意，指草木過早枯萎。
7. 蝗蟲為災：蝗蟲成災，損害農作物。
8. 暴風來格：「格」為抵達，指暴風突至。
9. 秀草不實：「秀」指開花抽穗，「實」指結實，意指植物雖有生長但未能結果。
3. 白話文
若在孟夏之時施行秋季的政令，則會導致苦雨頻繁，五穀無法生長，邊境人民紛紛逃入中心地區尋求保護。
若施行冬令，則草木會提早枯萎，接著又發生大水災，損毀城郭。
若施行春令，則蝗災肆虐，暴風突來，花草雖生長但無法結實。
4. 總結
違逆時令施政，將招致天災人禍。孟夏不依火德之正氣而亂施秋冬春令，將使農業失調、災害頻發、社會動盪。
啟示
君主應順應時序天道而施政，不可妄改節令。
自然與政令相應，才能保國安民、穀豐民和。
順天者昌，逆天者亡，尤見於歲時與農政的密切關聯。
四一、
1. 原文
仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中蕤賓。其數七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。
2. 注釋
1. 仲夏之月：夏季第二個月，農曆五月。
2. 日在東井：太陽運行至「東井」星宿的位置。
3. 昏亢中：傍晚時「亢宿」位於中天。
4. 旦危中：清晨時「危宿」位於中天。
5. 丙丁：代表夏季用事的天干，屬火。
6. 炎帝：掌管夏季的神祇。
7. 祝融：主管火與夏季之神。
8. 蟲羽：夏季主氣之蟲類為羽蟲，如鳥與昆蟲。
9. 音徵：五音之一，屬火。
10. 蕤賓：古代律呂之一，屬徵音，為夏季之律。
11. 數七：夏季的五行數為「七」，屬火。
12. 味苦：五味中火對應的味道。
13. 臭焦：五臭中屬火的氣味。
14. 祀灶：夏季主祭灶神。
15. 祭先肺：祖先之肺器官對應於火氣季節，進行祭祀。
3. 白話文
仲夏這個月，太陽在「東井」星宿的位置，傍晚時「亢宿」當中，清晨時「危宿」居中。此月的日子以「丙丁」為代表，所奉的天帝為炎帝，主神為祝融。夏季之氣為羽蟲活躍，對應的聲音是「徵」，律呂對應「蕤賓」。數字上以七為主，五味之中為苦，五臭之中為焦。這個月要祭祀灶神，並祭祖先的肺部，以應火之德。
4. 總結
此段記述仲夏之時的天文、節氣、對應五行與祭祀禮儀，展現出古人天人相應的思想，依四時之變而行事。
啟示
天文與節氣緊密聯繫，體現古人觀天應時的智慧。
各季節皆有對應的五行、神祇與祭典，祭祀順時則民安物阜。
尊重時序、順應自然，是古代社會和諧與秩序的基礎。
四二、
1. 原文
小暑至，螳蜋生。鵙始鳴，反舌無聲。
2. 注釋
1. 小暑：二十四節氣之一，約在農曆六月初，表示天氣開始炎熱，但尚未達到最熱。
2. 螳蜋生：螳螂在此時節孵化出現，象徵夏季生機旺盛。
3. 鵙始鳴：「鵙」即伯勞鳥，此時開始鳴叫，是季節變化的候鳥信號。
4. 反舌無聲：「反舌」是一種鳥，亦稱反舌鳥或反舌無聲鳥，此時節停止啼叫。
3. 白話文
到了小暑時節，螳螂開始孵化而生，伯勞鳥也開始啼叫，而反舌鳥則不再發聲。
4. 總結
這段記錄自然界隨季節變化的動物行為，用以標誌小暑節氣的到來。
啟示
古人透過觀察動植物行為，準確掌握節氣，調節農事。
每一種生物的動態變化都與天地之氣相應，顯示自然運行有序。
順應節氣的變化，有助於農耕生活與人與自然的和諧共處。
四三、
1. 原文
天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。養壯佼。
2. 注釋
1. 明堂太廟：明堂為古代帝王施政、舉行大典的場所；太廟則為祭祀祖先的宗廟。此處象徵政教合一、統理四方。
2. 朱路：紅色車輛，象徵夏天五行屬火之色。
3. 赤騮：赤色的駿馬，與朱色相應，顯示四時之氣。
4. 赤旗、朱衣、赤玉：皆為紅色之物，表示炎熱之季節及火德之用。
5. 菽與雞：菽指豆類，雞為禽類，皆屬於夏季應時之食。
6. 器高以粗：食器要高大粗重，象徵夏天氣盛，器物與之相稱。
7. 養壯佼：「壯佼」指壯年俊美者。此時節重視育成壯盛之人。
3. 白話文
天子此時居於明堂與太廟之間，乘坐紅色的車，駕駛赤色的馬，舉著紅色的旗幟，身穿紅衣、佩戴紅玉，食物是豆子與雞，所用器皿高大粗重。並在此時培養年富力強、容貌俊秀的人。
4. 總結
這段文字透過天子行事與用物，展現「夏令」之時的火德特徵，也顯示天地之氣旺盛、人事當育強壯之民。
啟示
順應時令調整制度與生活，為古代治國的重要原則。
四時變化不僅影響農事，也規範服飾飲食與禮制。
重視人才的育成與體魄強健，為國之根本。
四四、
1. 原文
是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙篪簧，飭鐘磬柷敔。命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百縣，雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。農乃登黍。
2. 注釋
1. 樂師：負責音樂之官。
2. 鞀鞞鼓：各種擊鼓器樂，鞀、鞞皆為鼓類。
3. 均琴瑟管簫：調整絃樂與管樂器音律。
4. 干戚戈羽：古代舞蹈所持的武器或飾物，用於禮樂之舞。
5. 竽笙篪簧：古代吹奏樂器，皆屬管樂。
6. 鐘磬柷敔：金石類樂器，柷與敔為打擊節奏用器，表示祭樂完備。
7. 大雩：古代為求雨而行的盛大祭祀儀式，此處為祈雨祈穀。
8. 百縣：全國各縣。
9. 雩祀百辟卿士：祭祀對民有益之賢臣名士，以彰功德並祈求豐年。
10. 登黍：成熟收割黃黍（黍為古代重要穀物之一）。
3. 白話文
這個月，天子命令樂官整修各種鼓類樂器，調整琴瑟、簫管等音律，準備幹戚、戈羽等舞具，並調試竽、笙、篪、簧等樂器，整備鐘、磬、柷、敔等禮樂器具。又命令官員為百姓祈求山川與百條水源的恩澤，舉行盛大的雩祭儀式，祭祀上帝，使用隆重的音樂。再命各地縣城祭祀對百姓有益的賢臣卿士，以祈求五穀豐登。此時農人開始收割黍子。
4. 總結
此段強調禮樂教化與敬天祀神的合一，透過完善的祭祀與音樂禮儀，表現出對自然與人事的尊重，並實踐政教合一的理念。
啟示
政治、宗教與藝術三者相輔相成，構成古代社會穩定的重要基礎。
藉由祀典與禮樂活動，可凝聚民心、教化百姓。
尊賢崇德、祭祀有功之人，是鼓勵社會良善的文化機制。
豐收的前提，不僅是農務努力，也包括與天地自然的和諧相處。
四五、
1. 原文
是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民毋艾藍以染，毋燒灰，毋暴布。門閭毋閉，關市毋索。挺重囚，益其食。游牝別群，則縶騰駒，班馬政。
2. 注釋
1. 雛：指幼雞，此處作祭品。
2. 嘗黍：嘗新，天子率先品嚐新收的黍子。
3. 羞以含桃：「羞」為進獻之意，「含桃」為初熟的桃子，用作供品。
4. 寢廟：宗廟，先祖之靈所居之地。
5. 艾藍：藍草，用於染布。
6. 染、燒灰、暴布：皆為夏季不宜之工事，恐傷氣候與時令。
7. 門閭毋閉：家門不可關閉，象徵民間通達和開放。
8. 關市毋索：關卡市場不得索取賦稅，暫停徵收。
9. 挺重囚：釋放重罪囚犯（或暫停刑罰），或減其刑。
10. 益其食：增給囚犯的飲食。
11. 游牝別群：母馬發情離群。
12. 縶騰駒：拘束活躍的小公馬，防止擾亂母馬。
13. 班馬政：整頓馬政，調整配種與牧養制度。
3. 白話文
這個月，天子以雛雞作為祭品來嘗新收的黍子，並用初熟的含桃作為供品，先獻給祖先的寢廟。下令百姓不可採藍草染色，不可燒灰製鹼，也不可將布料曝曬，避免傷害節氣與作物。家門不應關閉，關卡與市場不得徵稅與索取物品。釋放或寬待重罪犯人，增加他們的食物供給。若見母馬發情離群，則要拘束騰躍的小公馬，整頓馬政制度，以利畜牧管理。
4. 總結
本段記述天子以黍與桃祭祖，並頒佈多項民政、刑政與農牧方面的禁令與善政，體現天子對百姓與自然時令的尊重與仁愛之德。
啟示
嘗新與祭祖結合，展現農事與禮制的連結。
禁止妨時之事，順應節氣以保萬物生機。
民間政令講求仁政寬政，體恤民情。
動物繁育需依節令與生理調整，反映古人畜牧管理智慧。
四六、
1. 原文
是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齊戒，處必掩身，毋躁。止聲色，毋或進。薄滋味，毋致和。節嗜欲，定心氣，百官靜事毋刑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴。半夏生，木堇榮。
2. 注釋
1. 日長至：夏至，白晝時間達全年最長。
2. 陰陽爭，死生分：陰氣自此漸升，陽氣漸退，陰陽交爭，是自然界死與生的轉折時節。
3. 齊戒：齋戒修身，清心寡慾。
4. 掩身：言行謹慎，不張揚。
5. 毋躁：不可急躁不安。
6. 止聲色：避免聲音與視覺刺激，節制音樂與女色。
7. 毋或進：不可放縱。
8. 薄滋味，毋致和：飲食宜清淡，勿過分調味求口感。
9. 嗜欲：欲望與嗜好。
10. 百官靜事毋刑：官員宜清靜無為，不可動刑罰。
11. 晏陰：晏，晚也；此處指陰氣漸盛之時。
12. 鹿角解：鹿在夏至時期角落脫落。
13. 蟬始鳴：蟬開始鳴叫，標誌盛夏。
14. 半夏生：半夏（一種藥草）開始生長。
15. 木堇榮：木堇（紫堇）植物開花。
3. 白話文
這個月，太陽達到全年最長的白晝，也就是夏至。此時陰陽相爭，陰氣開始上升，陽氣漸退，生命與死亡的氣機出現分界。君子應該齋戒修身，舉止謹慎，不可急躁浮動。禁止聽音樂、看聲色娛樂，不可過度享受。飲食宜清淡，不宜過分調和。節制欲望，安定心神氣息。百官應該安靜地處理政事，不可施行刑罰，用以穩定日後陰氣主事的時令節奏。此時鹿的角會脫落，蟬開始鳴叫，半夏藥草生長，木堇植物開花。
4. 總結
此段強調夏至之際自然節氣的轉變，並以戒慎之德應對陰陽交爭之時，透過齋戒、節欲與寬政來協調天人之道，維持社會與自然的和諧秩序。
啟示
順應節氣而行，認識陰陽消長的重要性。
夏至雖陽極，然陰氣萌動，應以靜制動。
為政者宜在節氣轉折時戒躁息刑，以安社會。
對欲望與聲色的節制，是養身養性的根本。
四七、
1. 原文
是月也，毋用火南方。可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。
2. 注釋
1. 是月也：指仲夏這個月份。
2. 毋用火南方：不可在南方方向用火。南方屬火，此時火氣已盛，再加用火，恐生災害。
3. 居高明：居於高處明亮之地，通風、避暑、適宜夏季。
4. 遠眺望：可以從高處遠望四方。
5. 升山陵：可登高山丘陵，以觀天地、順養性情。
6. 處臺榭：可以居住於臺榭（高台、亭閣等），同樣為避暑通風之所。
3. 白話文
這個月不可在南方點火用火，以免助長本已旺盛的火氣。此時適宜居住在高明開闊的地方，也適合登高遠望、攀登山丘，或住在通風清涼的高台樓閣中。
4. 總結
此段透過地理方位與生活起居的建議，提醒人們順應火氣盛旺的時令，選擇適宜的環境以避暑養性，並避免加劇火勢所帶來的災害風險。
啟示
順時養生，避免在火氣旺盛的時節加用火，尤其在屬火的南方。
選擇通風明亮、高處的居所，有助於健康與情志舒暢。
登高望遠，不僅有助於納涼，也象徵心志開闊、與天地相合。
四八、
1. 原文
仲夏行冬令，則雹凍傷穀，道路不通，暴兵來至。行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃饑。行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。
2. 注釋
1. 仲夏：夏季的第二個月，即農曆五月。
2. 行冬令：施行冬季的政策與作為。
3. 雹凍：冰雹與霜凍等反常天氣。
4. 傷穀：損害穀物生長。
5. 百螣：指多種害蟲或蟲災。
6. 民殃於疫：人民因疫病而受災。
3. 白話文
如果在仲夏施行冬季的政令，就會出現冰雹霜凍損傷穀物，導致道路阻塞，甚至引來突如其來的戰亂兵災。如果施行春令，五穀會成熟得太晚，害蟲在不該出現的時間大量滋生，導致國中饑荒。如果施行秋令，草木會提早凋零，果實過早成熟，人民就會因疫病而遭災。
4. 總結
仲夏應行夏令，若錯置政令，違背天時，必將導致農事受損、戰亂疫病等各種災禍，殃及百姓生計與國家安危。
啟示
為政須合天時節氣，不可擾亂自然規律。
時令錯亂會引發多種天災人禍，影響深遠。
治國需審時度勢，順應時序方能保民安國。
四九、
1. 原文
季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中林鐘。其數七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。
2. 注釋
1. 季夏之月：夏季最後一個月，指農曆六月。
2. 柳、火、奎：皆為二十八宿中的星宿位置，古人以此標記日月星辰所在方位。
3. 丙丁：天干中屬火的兩個字，象徵夏季火氣最盛。
4. 炎帝、祝融：分別為主宰夏季與火德的神祇。
5. 羽：此月所應的物類為「羽蟲」，即有翅之蟲，如鳥、昆蟲等。
6. 音徵、律中林鐘：屬於五音之「徵」，對應十二律中的「林鐘」，象徵音樂與節氣的調和。
7. 數七、味苦、臭焦：分別為五行火德的對應屬性，象徵數為七，味為苦，氣味為焦臭。
8. 祀灶，祭先肺：本月祭祀的主神為灶神，並追祭祖先的肺臟（五臟之對應）。
3. 白話文
在夏季的最後一個月，太陽位於柳宿，黃昏時對應火宿，清晨對應奎宿。這個月以丙、丁日為主，屬火德之月，天帝為炎帝，主管之神是祝融。與此月相應的動物是有翅的羽蟲，音律屬五音中的「徵」，律管對應「林鐘」。數字是七，味道是苦，氣味是焦臭。本月的主要祭祀是灶神，也祭祖時祭祀肺臟。
4. 總結
此段依天時節氣記述季夏的天文、物候、禮儀與五行對應，是古代《月令》中的重要曆法與禮制記錄。
啟示
季節交替對應五行與天文，反映天人合一思想。
古人重視時序與祭祀，體現敬天法祖的禮制文化。
各月的自然與人事安排需順應五行屬性與時令特色。
五十、
1. 原文
溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。
2. 注釋
1. 溫風始至：溫暖的南風開始吹來，表示天氣進入盛夏。
2. 蟋蟀居壁：蟋蟀因為天氣炎熱，從草叢轉移到陰涼的牆壁邊居住。
3. 鷹乃學習：幼鷹開始學習飛翔與捕獵，進入成長期。
4. 腐草為螢：古人觀察到夜間腐草中出現螢火蟲，認為螢由腐草所化。
3. 白話文
溫暖的夏風開始吹拂，蟋蟀因氣溫升高而移到牆壁邊棲身，小鷹開始學習飛行和狩獵。腐爛的草堆中出現螢火蟲，古人認為它是由腐草變成的。
4. 總結
這段描述了盛夏時節的自然物候變化，以細膩觀察記錄動物行為與自然現象。
啟示
自然萬物皆有其時序，應順應天時而行。
人亦如小鷹，應在適當時機學習成長。
古人對萬物轉化的理解富含象徵意義，也顯示對自然的尊重與觀察。
五一、
1. 原文
天子居明堂右个，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉。食菽與雞，其器高以粗。命漁師伐蛟取鼉，登龜取黿。命澤人納材葦。
2. 注釋
1. 明堂右个：明堂，古代天子舉行大典的場所；右个指夏季方位，南偏西。
2. 朱路、赤騮、赤旗、朱衣、赤玉：朱與赤皆為紅色，屬火德，象徵夏季五行火氣。朱路為紅色車駕，赤騮為赤毛馬，赤玉則為紅色玉飾。
3. 菽與雞：菽指豆類，是夏季主食；雞亦屬火，為夏祭所用牲禮。
4. 器高以粗：器具設計高大粗重，象徵火之張揚與旺盛。
5. 伐蛟取鼉：命漁師捕捉水中猛獸如蛟龍與鼉（即鼉龍，今指揚子鱷）。
6. 登龜取黿：登船捕龜，黿即大鱉，亦為水族生物。
7. 澤人納材葦：命居於沼澤之人收集葦草等建築或器用材料。
3. 白話文
天子此時居住在明堂偏西南的位置，乘坐紅色的車、駕馭赤色的馬、插著紅旗，穿紅衣、佩戴紅玉。吃豆類與雞肉，使用高大粗糙的器具。又命令漁夫捕捉水中猛獸如蛟與鼉，捕龜與黿；並命沼澤居民上繳蘆葦等材料。
4. 總結
此段描寫天子在季夏的禮儀與生活作為，顯示五行屬火的意象與夏季政務安排。
啟示
天子之行皆與時令相應，體現「順天應時」之治。
火德用赤，動作張揚，對應盛夏之氣。
捕捉水獸與採集葦草，亦象徵人對自然資源的利用與調和。
五二、
1. 原文
是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲。令民無不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。
2. 注釋
1. 四監：指主管全國祭祀與物資調配的四位監官。
2. 大合百縣之秩芻：聚合全國各地貢納的秩芻（秩，祭品之等級；芻，飼料）以供養祭祀用的牲畜。
3. 養犧牲：飼養用於祭祀的牛羊豬等牲畜。
4. 咸出其力：「咸」通「皆」，意即全民盡力參與。
5. 共皇天上帝名山大川四方之神：祭祀天地與自然諸神，包括上天、山川、四方之神靈。
6. 祠宗廟社稷之靈：祠，祭祀；宗廟指祖先，社稷為土地與五穀神，皆為國家重要神靈。
7. 為民祈福：為百姓祈求風調雨順、安康富庶。
3. 白話文
在這個月，天子命令四方的監官廣泛徵集百縣所貢獻的秩等祭品與牲畜飼料，以供飼養祭祀所需的牲畜。又命令百姓全民出力，共同準備祭品，祭祀皇天上帝、名山大川與四方諸神，並供奉宗廟與社稷神靈，藉此為百姓祈求福祉。
4. 總結
本段說明天子在此月大興祭祀，集合百官百姓之力祭祀天地祖先，以祈國泰民安。
啟示
天子以祭祀天地社稷維繫天命與人間秩序。
強調全民參與，展現古代政教合一的社會體制。
顯現農業社會對自然神靈與祖先神靈的敬重與依賴。
