一七八、
戰于郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也，不可！我則既言矣。」與其鄰童汪踦往，皆死焉。魯人欲勿殤童汪踦，問於仲尼。仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」
2. 注釋
1. 戰于郎：指魯國在郎地發生戰爭。
2. 公叔禺人：魯國人名，「禺人」為字或號。
3. 負杖：扛著拐杖，表示年老或體弱。
4. 入保：進入城邑避難。
5. 息：停下歇息。
6. 使之雖病也，任之雖重也：即使要派遣的人有病，要負的責任再重，
7. 君子不能為謀也，士弗能死也：上位者不能設法應對，士人不能為國捐軀。
8. 殤：古禮中對年少而早逝者的一種稱謚或哀榮。
9. 童汪踦：少年人名。
10. 能執干戈以衛社稷：能拿起武器保衛國家。
11. 不亦可乎：難道不是應該給予殤禮嗎？
3. 白話文
魯國在郎地打仗，公叔禺人遇見一個背著拐杖、進城避難的人停下來休息，便對他說：「即使那人有病，責任再重，君子也沒有辦法替他出謀，士人也不能為國捐軀，這樣可不行！我已經說了我的心志。」於是他就和鄰居童汪踦一起前往戰場，兩人都戰死了。魯國人因童汪踦年少，想不給他殤禮，便詢問孔子。孔子說：「既然他能拿起武器保衛國家，即使你不想給他殤禮，難道可以不給嗎？」
4. 總結
孔子肯定童汪踦年少卻勇於捐軀保國，認為應當給予應有的哀榮，體現忠勇可貴，年齡不該成為評價犧牲價值的標準。
啟示
忠勇之行不分年齡，貢獻社稷者皆應尊崇。
榮譽應隨德與行，不應隨年齡與出身而異。
國難當頭，能奮勇而行者皆是君子之道。
一七九、
1. 原文
子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」
曰：「吾聞之也：去國，則哭于墓而後行；反其國，不哭，展墓而入。」
謂子路曰：「何以處我？」
子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下。」
2. 注釋
1. 去魯：離開魯國。
2. 贈：此處為告別贈言之意。
3. 哭於墓：對祖墳哭別，以示哀敬。
4. 展墓：到墓前拜祭致敬。
5. 式：舉手行禮。
6. 過祀則下：經過祠廟要下車表示尊敬。
7. 處：對待、安排。
8. 祀：指宗廟或祭祀地。
3. 白話文
子路要離開魯國時，對顏淵說：「你有什麼話要送給我嗎？」
顏淵說：「我聽說：離開國家，要先到祖墳前哭一場再啟程；若是回國，就不用哭，只要到墓前拜祭後再進城。」
顏淵又問子路：「你將如何對待我？」
子路說：「我聽說：經過墓地要舉手致禮；經過宗廟要下車以示敬意。」
4. 總結
這段對話表達了對祖先的尊敬與離鄉的禮節，也體現儒家的慎終追遠之意。
子路與顏淵皆重視禮節，並以禮教為行事準則。
啟示
禮不僅是行為規範，更是情感的表達。
尊敬祖先與宗廟，是個人與國家記憶的連結。
禮之細節，顯人品之高下。
一八零、
1. 原文
工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。
陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓而可。」手弓。
「子射諸。」射之，斃一人，韔弓。
又及，謂之，又斃二人。每斃一人，掩其目。
止其御曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。」
孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」
2. 注釋
1. 工尹商陽：官名加人名，工尹為官職，商陽為人名。
2. 陳棄疾：人名，與商陽同行作戰。
3. 吳師：吳國的軍隊。
4. 王事：國家軍務。
5. 手弓：拿起弓。
6. 射諸：「諸」為之於，意思是射他。
7. 斃：射死。
8. 韔弓：把弓放回弓袋。
9. 掩其目：為死者掩眼，表示敬意。
10. 御：駕車的人。
11. 朝不坐，燕不與：朝會不上，宴席不參加，表示勤於軍事。
12. 反命：回報任務完成。
13. 殺人之中，又有禮焉：即使在殺敵當中，也有符合禮法的行為。
3. 白話文
工尹商陽和陳棄疾追擊吳國軍隊，追上了他們。
陳棄疾對工尹商陽說：「這是國家任務，你可以拿起弓了。」
工尹商陽便拿起弓。
又說：「你可以射了。」他便射擊敵人，射死一人後便將弓收起。
再次追上敵人，陳棄疾又命他射，他又射死兩人。每殺一人，他都為其掩上雙眼。
他對駕車的人說：「我已不參加朝會，不赴宴席，如今殺了三人，也足夠回去報功了。」
孔子評論道：「即使是在殺敵之中，也有合乎禮法的行為。」
4. 總結
工尹商陽雖在戰場殺敵，但行事仍合乎禮節，顯示「禮」不僅存在於和平時期，即使戰爭中亦不可失其本心。
啟示
禮不廢於兵荒馬亂之時，是人格與教養的展現。
儒家強調，即使在最嚴酷的境遇中也不能喪失人性與敬意。
公正與克制，是文明行為的底線，即使面對敵人亦然。
一八一、
1. 原文
諸侯伐秦，曹桓公卒于會。諸侯請含，使之襲。
2. 注釋
1. 諸侯：各國國君，這裡指聯軍。
2. 伐秦：聯軍討伐秦國。
3. 曹桓公：曹國國君，桓為謚號。
4. 卒於會：「卒」為去世，「會」為會盟之地，指在諸侯聯合軍事行動期間去世。
5. 含：將死者口中含玉，古代殯葬禮俗。
6. 使之襲：「襲」，這裡作「承襲」解，指使其繼承者登位。
3. 白話文
諸侯聯軍討伐秦國時，曹桓公在軍事會盟中去世。諸侯請求為他辦理含玉的喪禮，並讓他的繼承人即位。
4. 總結
在軍事行動期間，即便國君去世，諸侯仍遵守喪禮之禮並安排繼承事宜，顯示禮制在國家間的尊重與延續。
啟示
戰亂之中仍不廢禮，是維持秩序與尊嚴的重要方式。
諸侯之間尊重他國君主身後事，是外交禮儀與政治穩定的體現。
「禮」不僅是私德，也是公德，影響國與國的互動。
一八二、
1. 原文
襄公朝于荊，康王卒。荊人曰：「必請襲。」魯人曰：「非禮也。」荊人強之。巫先拂柩。荊人悔之。
2. 注釋
1. 襄公：魯國國君，名夷，謚號襄。
2. 朝於荊：到楚國（荊）進行朝見或邦交活動。
3. 康王卒：楚康王去世。
4. 襲：此指繼位或承襲君位。
5. 魯人曰「非禮也」：魯國認為此時襲位不合乎禮制。
6. 強之：強迫、勉強之意。
7. 巫先拂柩：「拂柩」是指巫師以帚掃靈柩，有驅邪、開路之意，乃一種不合禮制的舉動。
8. 悔之：事後懊悔。
3. 白話文
魯襄公到楚國朝見時，楚康王去世。楚國人堅持要立新君，要求儘快襲位。魯國人說這不合乎禮制，但楚人強行進行。巫師在繼位前先掃靈柩，這舉動讓楚人感到後悔。
4. 總結
楚國在國君剛死之際便急於立新君，違反了適當的哀悼與喪禮次序，魯國人提醒卻未被接受，最後楚人為不合禮的舉措感到懊悔。
啟示
國君薨逝，應遵循適當哀禮，急於襲位反而失禮。
外國之諫若合乎禮，當虛心聽納，否則自誤。
禮制的尊重，是對亡者的敬意，也是對國政的穩重態度。
一八三、
1. 原文
滕成公之喪，使子叔敬叔吊，進書，子服惠伯為介。及郊，為懿伯之忌，不入。惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不將公事。」遂入。
2. 注釋
1. 滕成公：滕國國君，此處指他去世。
2. 吊：弔唁、哀悼。
3. 進書：進呈國書，表達弔唁之意。
4. 子服惠伯：魯國大夫，作為陪同弔使的隨臣（介）。
5. 懿伯之忌：懿伯的忌日，可能與子叔敬叔有親戚關係，因此忌日避諱，不願入境。
6. 惠伯曰「政也」：惠伯說這是國家公事。
7. 不可以叔父之私，不將公事：不能因為個人與叔父的私事（如避忌）而耽誤國事。
8. 遂入：於是還是入境完成任務。
3. 白話文
滕成公去世，魯國派子叔敬叔前去弔唁，並進奉國書，子服惠伯作為隨行使者。到達滕國郊外時，因為當天正好是懿伯的忌日，子叔敬叔想要避諱不進城。子服惠伯說：「這是國家大事，不能因為你與叔父的私人忌日就不履行公務。」於是兩人一起入城完成弔唁任務。
4. 總結
本段強調國事優先於私情，即使遇到親人忌日，也不可耽誤邦交與政務。
啟示
公務需分輕重緩急，不能因私情妨礙政事。
行禮如儀乃維繫邦交之道，國書與弔使不可輕忽。
在禮與情衝突時，宜取大體，以政為重。
一八四、
1. 原文
哀公使人吊蕢尚，遇諸道。辟於路，畫宮而受吊焉。曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉，其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：『君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執；君之臣免於罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。』」
2. 注釋
1. 吊蕢尚：弔唁蕢尚。蕢尚是魯國大夫。
2. 辟於路：在路邊避開（使人停下）接見。
3. 畫宮：臨時搭建的簡易靈堂。
4. 杞梁：齊國的勇臣，戰死於攻打莒國的戰役中。
5. 肆諸市朝：在市朝（市場或朝堂）示眾處罰。
6. 敝廬：破舊的屋舍，謙稱家室。
7. 君無所辱命：希望君王不要讓人傳達命令，表示不願接受在路上的弔唁。
3. 白話文
魯哀公派人弔唁蕢尚，途中在路上遇見蕢尚的家人。對方在路邊設置靈堂接受弔唁。曾子評論說：「蕢尚不如杞梁的妻子懂禮。當年齊莊公在奪地攻打莒國時，杞梁戰死。他的妻子在路上迎接靈柩，哭得十分哀傷。齊莊公派人前去弔唁，她回答說：『如果我丈夫是有罪之臣，就該被示眾處罰，由我們妻妾承受羞辱；若無罪，那麼我家尚有破屋，應當在家中接待弔使，請君王不要屈辱命令。』」
4. 總結
曾子藉此對比，讚賞杞梁之妻識大體、明禮節，批評蕢尚家人失禮於途受吊，未依禮安葬、居喪。
啟示
喪禮重在合乎禮制，不可草率或僭越。
受吊須分尊卑、辨場所，恰當之處方顯敬重。
杞梁之妻明辨是非、守禮自重，堪為典範。
一八五、
1. 原文
孺子𪏆之喪，哀公欲設撥，問於有若，有若曰：「其可也，君之三臣猶設之。」顏柳曰：「天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設幬，為榆沈故設撥；三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉！」
2. 注釋
1. 孺子𪏆：魯哀公的幼子𪏆。
2. 設撥：設置靈柩下葬時的撥木裝置（導引棺槨入墓的輔具），屬喪葬禮制之一。
3. 有若：孔子的弟子之一，擅於言禮。
4. 龍輴：指天子使用的龍形車，用來載棺。
5. 槨幬：覆蓋槨棺的帳幔或罩。
6. 榆沈：以榆木為底的沉木結構，用以承載棺槨，是設撥的起源。
7. 三臣：魯國的上卿三家，指季氏、孟氏、叔孫氏。
8. 廢輴而設撥：不用車載棺，而用撥，違反了禮制。
9. 竊禮之不中：指這種做法不合禮，只是竊取其中形式卻不中規。
10. 君何學焉：你作為國君，怎麼可以去效法錯誤的做法呢？
3. 白話文
魯哀公的幼子𪏆去世，哀公想為他設置撥（導引棺槨入墓的工具），便詢問有若，有若說：「可以，君的三位大臣也都這樣做。」顏柳則說：「天子用龍車載棺，並在槨上加設帳幔；諸侯使用一般輴車並加幬帳。設置撥是因為使用了榆木沉棺的緣故才需要的。那三位大臣不使用輴車卻設撥，是偷用了不恰當的禮制。作為君主，為何要學他們的錯誤呢？」
4. 總結
此段強調守禮制度之正統，批評不合等級的僭禮行為。顏柳反對哀公學習權臣違禮的做法，維護禮制的尊嚴與秩序。
啟示
禮制有嚴格階級分別，不可僭越。
君主應以身作則，守正禮、不效惡例。
禮不可僅取其形，而失其本義。
一八六、
1. 原文
悼公之母死，哀公為之齊衰。有若曰：「為妾齊衰，禮與？」公曰：「吾得已乎哉？魯人以妻我。」
2. 注釋
1. 悼公之母：即魯悼公的生母，在悼公死後仍存於宮中，其身分為君王之側室（妾）。
2. 齊衰：喪服等級之一，粗布所製，象徵較深哀悼，用於較親者的喪服。
3. 有若：孔子的弟子，以通禮著稱。
4. 為妾齊衰：為身分為妾的女性穿齊衰喪服。
5. 禮與：合於禮制嗎？
6. 吾得已乎哉：我能不這麼做嗎？
7. 魯人以妻我：意思是魯國上下都視她為我的正妻（即母后），我怎麼敢違逆這種共識。
3. 白話文
悼公的母親去世，魯哀公為她穿上了齊衰喪服。有若問他：「為一位妾穿齊衰服，這合禮嗎？」哀公回答：「我又能怎麼辦？魯國的人都把她當作我的母親，也就是正室了。」
4. 總結
哀公雖知按身份為妾者不該穿齊衰，但因國人皆視其為先君之妻，為維持尊重與政治秩序，只得從眾。
啟示
禮雖有定制，但實際施行往往受政治、輿情所影響。
為維社會安定，有時需以權宜處理禮與制的衝突。
君主行禮亦須顧及民心與政局。
一八七、
1. 原文
季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：「請庚之。」子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也。買道而葬，後難繼也。」
2. 注釋
1. 季子皋：魯國大夫，名不詳，字子皋。
2. 犯人之禾：侵犯了百姓的稻田。
3. 申祥：官吏，負責舉報不法行為。
4. 請庚之：「庚」為古代一種處罰手段，意即請求追究責任。
5. 孟氏：可能指當時的執政家族，權臣，具審判權。
6. 以吾為邑長於斯也：我身為地方長官，應自守法度。
7. 買道而葬：以財物賠償以獲得通行權來辦葬事。
8. 後難繼也：未來很難成為常例或會使人仿效，產生弊端。
3. 白話文
季子皋在為妻下葬時，隊伍不慎踩壞了別人的稻田。申祥上報此事，請求依規處罰。子皋說：「孟氏不會因此治我罪，朋友們也不會因此離棄我，但我是這地方的長官，必須以身作則。如果我現在以金錢買路辦葬禮，將來別人也會仿效，這種先例不能開。」
4. 總結
季子皋堅持以身作則，即使身居高位也不以私情或恩赦自免，希望不開濫權之端，顯示廉潔守禮的風範。
啟示
身居公位者，更應遵法守禮，以身作則。
濫開先例，將為後人帶來風氣之弊。
對小事不苟且，才能維護制度的尊嚴與公信。
一八八、
1. 原文
仕而未有祿者：君有饋焉曰獻，使焉曰寡君；違而君薨，弗為服也。
2. 注釋
1. 仕而未有祿者：指已有官職但尚未領薪俸的人。
2. 君有饋焉：若國君有所贈送（饋）給這樣的人。
3. 曰獻：「獻」是對君主的贈與所用的敬辭。
4. 使焉曰寡君：若國君差遣此人做事，這人對外稱國君為「寡君」以示尊敬。
5. 違而君薨：「違」指離開，即此人離職或不在朝中時，國君去世。
6. 弗為服也：則此人不為國君穿喪服。
3. 白話文
對於那些已任官職但尚未領俸祿的人，雖然接受了國君的贈與，稱之為「獻」，也替國君辦事，自稱「寡君」的差遣，但若在其離任期間國君去世，這種人是不用為國君穿喪服的。
4. 總結
此段說明「仕而未祿」者與國君之間的關係尚未成為實質主臣，雖有名義上的往來，但未實際受祿，故無喪服之義。
啟示
君臣之禮，重在實質而非名分；未受祿者，責任與義務有限。
古代對禮制與服制有嚴格規範，不因表面關係而混淆。
施與與接受之間，須明其倫理與分際。
一八九、
1. 原文
虞而立尸，有几筵。卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。既卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：「舍故而諱新。」自寢門至于庫門。
2. 注釋
1. 虞而立尸：「虞」是葬後第三日行的祭禮；「立尸」指以人代替死者接受祭祀。
2. 几筵：几是小桌，筵是坐席，為立尸者設置的禮器與坐處。
3. 卒哭而諱：「卒哭」為喪禮中最後一次大哭，「諱」是避諱死者本名，開始稱呼其謚號或其他代稱。
4. 生事畢而鬼事始已：為生者的禮儀已結束，為死者（鬼神）的祭祀才開始結束。
5. 宰夫執木鐸以命于宮：宰夫手持木鐸（有鈴聲的木製令器），在宮中傳達命令。
6. 舍故而諱新：「舍故」指捨棄死者生前的名字，「諱新」指改稱謚號等新名。
7. 自寢門至于庫門：從寢室之門傳達到廚庫門，表示全宮上下皆須避諱。
3. 白話文
在虞祭時設立象徵死者的代表（立尸），為其備置几筵。等到「卒哭」（最後一次大哭）完成後，就開始避諱死者的名字。這時生者對死者的哀悼告一段落，對死者的祭祀也接近尾聲。卒哭之後，宰夫拿著木鐸在宮中宣告：「停止使用死者的名字，開始避諱改稱新名。」此命令從寢室的門口一路傳達到廚庫門口，整個宮中皆須遵從。
4. 總結
此段說明古人喪禮中「卒哭」與「避諱」的儀節與意義，象徵哀悼結束與祭祀進入後期。
啟示
禮制嚴謹，對死亡有時間與空間上的儀式區隔。
卒哭為重要節點，象徵生者情感轉換與生活回歸。
避諱制度反映出對死者的尊重與社會秩序的維持。
一九零、
1. 原文
二名不偏諱，夫子之母名徵在；言在不稱徵，言徵不稱在。
2. 注釋
1. 二名不偏諱：古人若有雙名（兩個字的名字），避諱時不可只避其中一字，必須兩字並避，稱為「不偏諱」。
2. 夫子：指孔子。
3. 徵在：孔子母親的名字。
4. 言在不稱徵，言徵不稱在：如果說到「在」這個字，不提「徵」字；說到「徵」字，也不提「在」字，表示避其全名。
3. 白話文
兩字的名字，在避諱時不能只避其中一字。孔子的母親名叫「徵在」，那麼在提到「在」字時，不會一起提到「徵」字；提到「徵」字時，也不會同時提到「在」字，以此表示對其全名的尊重與迴避。
4. 總結
本段闡述避諱制度中對雙名的處理方式，強調不能偏諱其一，須全名並避，以示尊重。
啟示
古人避諱制度周密，反映出對尊者與先人姓名的極高敬畏。
「不偏諱」顯示出禮制之嚴謹，維護社會階序與文化敬意。
一九一、
1. 原文
軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載橐韔。
2. 注釋
1. 軍有憂：指軍中發生喪事。
2. 素服：穿白色喪服。
3. 庫門：軍中儲藏兵器的門，即軍營重地。
4. 哭於庫門之外：在庫門外哭喪，表示不將哀情帶入軍器重地。
5. 赴車：出發上車。
6. 橐韔：裝箭的袋子叫「橐」，裝弓的袋子叫「韔」。
7. 不載橐韔：不帶裝弓箭的袋子，表示哀情重於戰備。
3. 白話文
軍中若發生喪事，則需穿著白色喪服，在庫門之外哀哭。前往行軍時，不帶裝弓箭的袋子，以示對喪事的尊重與哀悼。
4. 總結
此段說明軍中喪事的禮儀，即使在軍旅之中也不可忘喪禮，體現儒家「禮不廢」的精神。
啟示
即便在戰爭或軍務之中，仍須恪守喪禮，顯示禮制在各場合皆有其尊嚴。
尊重亡者、重視人情，是軍政並重中不可忽略的一環。
一九二、
1. 原文
有焚其先人之室，則三日哭。故曰：「新宮火，亦三日哭。」
2. 注釋
1. 焚其先人之室：焚毀了祖先居住過的房屋。
2. 三日哭：照喪禮之制，連續哭三天以表悲痛。
3. 新宮：新建的宗廟或住宅。
4. 火：失火、焚毀。
5. 亦三日哭：同樣哭三天，以示對家族傳統或先人之敬重。
3. 白話文
如果祖先曾住的屋子被燒毀了，子孫要照喪禮的方式哭三天。因此說，連新建的宗廟失火，也應該哭三天。
4. 總結
焚毀先人舊居或宗廟被視為重大喪事，需如喪考妣般表達哀痛，反映了古人對祖先居所的敬重與對祖德的慎終追遠。
啟示
禮不僅止於人死之後，對與祖先相關之物亦表崇敬。
家族記憶與精神依託於空間，毀損即視同對祖先的不敬。
透過禮節傳承慎終追遠的倫理觀。
一九三、
1. 原文
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之。使子貢問之曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」
2. 注釋
1. 過泰山側：經過泰山附近。
2. 哀：悲傷、哀痛。
3. 式而聽之：「式」，俯身致敬；「聽之」，前去聆聽。
4. 壹似重有憂者：「壹似」，完全像是；「重有憂者」，似乎有接二連三的不幸。
5. 舅：這裡指母親的兄弟。
6. 焉：語助詞，表示動作的發生地點。
7. 苛政：苛刻殘暴的政令與統治。
8. 小子識之：「小子」是對弟子的稱呼；「識」是記住、銘記。
9. 苛政猛於虎也：殘酷的統治比老虎還要可怕。
3. 白話文
孔子路過泰山旁邊，看見有個婦人在墳墓前哭得非常悲傷，便整肅車容，下車傾聽，並派子貢去詢問。子貢問那婦人：「妳哭得像是遭逢多重的喪事？」婦人說：「是的，從前我舅舅被老虎咬死，我丈夫又被老虎咬死，現在我的兒子也死於老虎之口。」孔子問她：「為什麼不搬離這裡呢？」婦人回答：「因為這裡沒有苛政。」孔子對弟子說：「記住這句話：苛刻的政令比老虎還可怕！」
4. 總結
這段記錄孔子經由民間觀察得出的政治哲理，婦人寧可冒著老虎傷人的危險，也不願生活在苛政之下，反映苛政對百姓的痛苦遠勝於猛獸。
啟示
苛政比猛虎更令人恐懼，施政應以民為本。
觀察民情能得深刻政治見解。
好政能安人，惡政逼人離散或赴死。
一九四、
1. 原文
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰不可。公曰：「我其已夫！」使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？」對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」
2. 注釋
1. 執摯：帶著禮物求見，是表示敬意的舉動。
2. 我其已夫：我還是算了吧（語氣帶有無奈）。
3. 有虞氏：古代聖王舜所屬的王朝。
4. 夏后氏：夏禹的後代所建立的王朝。
5. 墟墓：墳場。
6. 社稷宗廟：國家祭祀的場所。
7. 殷人作誓：殷朝多用誓言約束人民。
8. 周人作會：周朝多開會盟之會與諸侯訂約。
9. 畔：背叛。
10. 蒞：治理、臨政。
11. 固結：強行維繫。
12. 誠愨：真誠正直。
3. 白話文
魯國有個叫周豐的人，哀公手持禮物請求與他見面，周豐卻拒絕了。哀公說：「那就算了吧！」於是派人去問他：「當年虞舜沒有刻意表現誠信，百姓卻信任他；夏后氏沒有特意展現敬意，百姓卻尊敬他，他們是靠什麼感動民心的呢？」周豐回答說：「人在墳墓之地，未曾表現悲哀，百姓就已感到哀傷；在宗廟祭祀之中，還沒展現敬意，百姓就自然肅然起敬。殷人發誓約束百姓，反而引來背叛；周人召開盟會，百姓反而開始懷疑。若治理者沒有禮義、忠信、誠懇正直的心，即使強行維繫，百姓終究也會離心離德啊！」
4. 總結
此文強調德政的根本在於內在的誠信與仁義，而非表面形式或強制措施。古人之所以能得民，是因其本心誠正，不假修飾。
啟示
領導者要以誠心待民，內在德行勝於外在形式。
民心非可強制，禮義忠信才是治國根本。
表面規範如誓盟無法長久維繫民意，真誠才可感人。
一九五、
1. 原文
喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無廟也；毀不危身，為無後也。
2. 注釋
1. 喪：指父母等至親的喪事。
2. 慮居：指為了服喪而改變住所或遷居（依禮，有時會遷居以示哀戚）。
3. 毀：指居喪期間的哀毀（極度哀慟，形體憔悴）。
4. 危身：使自身陷於危殆，如過度悲傷以致身體損傷甚至喪命。
5. 廟：宗廟，是祖先牌位所在，象徵家族血脈的延續。
6. 無廟：即無宗廟，指家族已絕，無祖宗可祭。
7. 無後：即無子孫繼承，沒有人能為自己立後、祭祀祖先。
3. 白話文
人在喪事中不遷居，是因為已經沒有祖先廟可供奉了；在哀毀時不至於損害身體，是因為已經沒有子嗣來繼承香火了。
4. 總結
此句強調宗族制度中「有廟、有後」的重要性。對先人盡孝與對自身節哀，均以家族延續為前提。若已絕後或無廟，則不必拘泥於禮節形式。
啟示
喪禮的重點在於敬祖與傳承，非僅在於形式。
禮節應依具體情況而定，不能拘泥死守。
強調宗法社會中「有後」「有廟」的核心地位。
一九六、
1. 原文
延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴博之間。孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。」往而觀其葬焉。其坎深不至於泉，其斂以時服。既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封且號者三，曰：「骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。」而遂行。孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎！」
2. 注釋
1. 適齊：前往齊國。
2. 反：返，返回。
3. 嬴博之間：地名，在今山東一帶。
4. 習於禮：熟習禮制。
5. 坎：墓穴。
6. 泉：地下水；不至於泉，指墓穴未挖至見水。
7. 斂：入殮。
8. 時服：平日衣服，此處指未用厚重殮服，從儉。
9. 封：指葬後覆土成墳。
10. 廣輪：車輪之寬，形容墳的封土寬度。
11. 可隱：可使墳墓隱沒於草木之中，表示不高。
12. 左袒、右還：古代服喪禮節，袒露左肩，逆時針繞墓行走。
13. 號：大聲哭泣。
14. 命也：命運使然。
15. 無不之也：沒有地方不到的（表示魂氣自由往來）。
3. 白話文
延陵季子到齊國去，回來的時候，他的長子去世了，安葬在嬴與博之間。孔子說：「延陵季子是吳國熟習禮儀的人啊！」便前去觀看他的葬禮。他所掘的墓穴深但沒有挖到地下水，殮葬時用的是平常衣服。下葬完畢後築墳，墳土的寬度如車輪一般，墳的高度僅能遮蔽墓穴。築墳後，他袒左肩，逆時針繞墳行走三圈並號哭三次，說：「骨肉歸還於土，這是命運安排。至於靈魂氣息，沒有不能去的地方啊！」然後才離去。孔子說：「延陵季子對於禮的實踐，真是合乎禮制了！」
4. 總結
延陵季子以節制、敬慎、合禮的方式處理兒子喪葬，儉而有制，不僅守禮，更表達了對生命與命運的尊重。孔子讚其禮行合於古制，堪為典範。
啟示
禮制不在奢華，貴在敬意與合乎義理。
面對生死，表達情感與接受命運同等重要。
真正的孝與哀，在於遵禮而不失情。
一九七、
1. 原文
邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含，曰：「寡君使容居坐含進侯玉，其使容居以含。」有司曰：「諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易于雜者未之有也。」容居對曰：「容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討濟於河，無所不用斯言也。容居，魯人也，不敢忘其祖。」
2. 注釋
1. 邾婁考公：邾婁國的君主，諡號「考公」。
2. 喪：喪事。
3. 徐君：徐國的國君。
4. 含：指「含玉」，古代入殮時口含玉器的禮俗。
5. 坐含：親自操作含玉禮。
6. 進侯玉：進獻用於君主入殮的玉器。
7. 有司：主管禮儀的官員。
8. 易則易，于則于：指禮儀可按來者所屬國的制度行之。
9. 易于雜者：雜指非本國人；此句意為不同國的制度混用尚無先例。
10. 駒王西討濟於河：徐國先君駒王曾西征至河，表明其祖功績。
11. 魯人：指容居出身於魯國。
3. 白話文
邾婁國的考公去世，徐國國君派容居前來弔喪並進行含玉禮。容居表示：「寡君派我容居親自為考公進行含玉之禮，並呈上用於含口的玉器，且由我來完成此禮。」禮儀官回答說：「凡是諸侯來本國參加喪事者，可以按其本國的禮俗行事，也可以遵從我國禮俗，但從未有混合兩國制度的情形。」容居回應說：「我聽說，侍奉君主不敢忘本國之君，也不敢遺忘祖先。我國的先君駒王曾西征至黃河，處處都遵守這樣的規矩。我容居雖然是魯人，但不敢忘祖，仍以徐國使者之禮為行動準則。」
4. 總結
容居以徐國使者身份來吊喪，堅持依本國之禮進行含玉，強調忠於君主與不忘祖先的義理，展現了尊重祖制與忠誠身份的精神。
啟示
禮儀雖有國別差異，尊禮者應不忘其本。
忠於所代表的國與祖先，是古人對身份與使命的堅守。
尊禮不僅是形式，更體現對文化與倫理的敬重。
一九八、
1. 原文
子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。門人至曰：「庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？」子思曰：「吾過矣，吾過矣。」遂哭於他室。
2. 注釋
1. 子思：孔子的孫子，名孔伋，字子思。
2. 衛：古國名，此處為地名，子思之母在衛國去世。
3. 赴於子思：指將死訊傳達給子思。
4. 廟：祖廟，用來祭祀祖先的宗廟。
5. 庶氏：指妾或側室的身份。
6. 何為哭於孔氏之廟：為何在孔氏宗廟中為一位妾哭喪。
7. 吾過矣：我錯了，用以表示認錯與悔意。
8. 他室：其他的房舍，不是宗廟的空間。
3. 白話文
子思的母親在衛國去世，有人把死訊通知子思。子思在孔氏宗廟中哭泣。門人來到後說：「庶出的母親過世了，為什麼在孔氏宗廟裡哭呢？」子思聽後說：「我錯了，我錯了。」便轉到其他的房間去哭。
4. 總結
子思因悲痛而在祖廟中為庶母哭喪，被提醒後立刻認錯並改正，展現了對禮制的尊重與自我反省的美德。
啟示
哀思雖真，仍應合乎禮節，情感與禮制需兼顧。
知錯能改，是人格成熟的重要表現。
宗廟之地有其莊嚴用途，不可因私情而逾禮。
一九九、
1. 原文
天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之；不至者，廢其祀，刎其人。
2. 注釋
1. 天子崩：指皇帝去世，「崩」是對天子死亡的敬辭。
2. 三日祝先服：天子死後第三天，祝（掌管祭祀的官）先穿上喪服。
3. 五日官長服：第五天，百官首領穿喪服。
4. 七日國中男女服：第七天，國內所有男女皆穿喪服。
5. 三月天下服：三個月內，全天下人民都穿喪服。
6. 虞人：掌山澤林木的官員。
7. 百祀之木：供祭祀百年之久的貴重樹木，此處指可做棺槨的上等木材。
8. 致：送達、進獻。
9. 不至者：指未按時送到棺槨木材的人。
10. 廢其祀：取消其所負責祭祀之職責。
11. 刎其人：處死該人，「刎」指割頸。
3. 白話文
天子去世後，第三天，掌管祭祀的祝官先穿上喪服；第五天，各部門首長穿喪服；第七天，全國人民的男女都穿上喪服；三個月之內，天下都要服喪。掌管山林的虞人須進獻能用來製作棺槨的百祀之木；若未按時送達，不但廢除其祭祀職務，還要將其處死。
4. 總結
此文反映出古代天子喪禮等級分明、儀制嚴謹，全國自上而下皆有責任，對供奉木材的官員也有嚴厲的懲罰制度，以保葬禮的莊嚴圓滿。
啟示
禮制在古代社會中具有強烈的秩序意義。
君王的死亡被視為國家大事，全民需共同承擔哀悼義務。
官員若失職，即便小事亦可能受到嚴厲懲罰，顯示職責之重。
兩百、
1. 原文
齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食。」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」從而謝焉；終不食而死。曾子聞之曰：「微與？其嗟也可去，其謝也可食。」
2. 注釋
1. 齊大饑：齊國發生大饑荒。
2. 黔敖：人名，有德行之士。
3. 為食於路：在路邊準備食物。
4. 蒙袂輯屨：遮住袖子，綁緊鞋子，形容衣著襤褸狼狽不堪。
5. 貿貿然：形容急促匆忙的樣子。
6. 嗟！來食：「嗟」是呼喚或喝斥的語氣，意為「喂，你來吃吧！」
7. 揚其目而視之：抬頭瞪眼看著他。
8. 予唯不食嗟來之食：我就是不吃那種用「嗟」這樣的語氣施捨的食物。
9. 從而謝焉：黔敖為此感到懊悔而向他道歉。
10. 微與：疑問語氣，「是否如此？」
11. 其嗟也可去，其謝也可食：若去掉「嗟」這不敬的語氣，而能誠心道歉，那這食物就值得接受。
3. 白話文
齊國發生大饑荒時，黔敖在路邊準備食物，等待飢餓的人來施予。有個餓得快死的人，遮著袖子、綁著鞋子，神情慌亂地走來。黔敖左手端飯，右手捧水，說道：「喂！來吃吧！」那人抬眼看他說：「我就是不吃這種帶有喝斥語氣的施捨飯，所以才餓成這樣。」黔敖後悔地跟在後頭向他道歉，但那人終究沒吃，餓死了。曾子聽說後評價道：「不妥吧？如果去掉那句『嗟』的呼喝，而誠心道歉，那這食物就可以吃了。」
4. 總結
這則故事說明施恩者若態度不敬，即使好意也可能被拒絕；而受恩者過於固執，則可能喪命。曾子的評論主張「就事論事」，既不盲目崇高氣節，也不全然否定原則。
啟示
施恩應謙遜有禮，不可倨傲。
受恩不應因小失大，執念過重可能誤己。
禮貌與尊重是人際關係中雙方應共同維持的核心。
二零一、
1. 原文
邾婁定公之時，有弒其父者。有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。」曰：「寡人嘗學斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無赦；子弒父，凡在宮者殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君逾月而後舉爵。」
2. 注釋
1. 邾婁定公：邾婁國的國君，名為定公。
2. 弒其父者：殺害自己父親的人。
3. 有司：掌管政務、司法的官員。
4. 瞿然失席：驚恐失態地離開座位。
5. 是寡人之罪也：這是我的過錯。
6. 斷斯獄：判決這類案件。
7. 臣弒君，凡在官者殺無赦：臣子若殺君主，凡在官署中的人都處死，毫不赦免。
8. 子弒父，凡在宮者殺無赦：兒子若弒父，凡在家宅中的人都處死，毫不赦免。
9. 壞其室：毀掉其所居之屋。
10. 洿其宮而豬焉：把他的家挖成池塘，養豬以示羞辱。
11. 蓋君逾月而後舉爵：「蓋」為推測語氣，表示：「據我所知」。表示國君需服喪一月後，才可以重新舉杯飲酒（復常生活）。
3. 白話文
邾婁定公在位時，國中有人殺害了自己的父親。有司報告此事，定公震驚得從座位上跳起來，說：「這是我的過錯。」他說：「我曾經學過如何判這種案件：臣子殺君主，所有在官署的人都要處死，毫不赦免；兒子殺父親，所有在家宅中的人都要處死，也毫不赦免。要處死兇手，毀壞他住的房子，把他的家挖成池塘養豬。君主要服喪一個月之後，才能重新舉杯飲酒。」
4. 總結
這則記載反映出古代對倫理綱常的極度重視，尤其對「弒父」與「弒君」的行為視為大逆不道，並連坐所有在場者。定公的自責也顯示出君主須為教化不周承擔責任。
啟示
父子、君臣之倫理在古代是社會秩序的根本。
上位者有導正風俗的責任，不能推卸。
惡行不僅懲治個人，也對其生活環境進行羞辱性處置，警戒他人。
禮與法互補，以維穩社會與人倫。
二零二、
1. 原文
晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！拌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。」北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。
2. 注釋
1. 獻文子：晉國大夫，本名荀羔，「獻文」是其謚號。
2. 成室：建成住宅。
3. 發：前往祝賀。
4. 張老：晉國年長的大夫。
5. 輪、奐：形容屋舍壯麗、寬敞明亮。
6. 拌於斯：指在此處舉行婚嫁等喜慶之事。
7. 哭於斯：在此舉辦喪禮。
8. 聚國族於斯：親族聚會於此。
9. 武也：即指自己，古人自稱常用名字或字。
10. 全要領：指全身（不傷不辱）。
11. 九京：指地下九重墓穴，即黃泉，代指死後世界。
12. 再拜稽首：古代最高禮節，表示虔敬。
13. 善頌善禱：頌讚得當，祈願得宜。
3. 白話文
晉國大夫獻文子建好住宅，晉國的大夫們前去祝賀。張老說：「這住宅真美啊！真是光明華麗！可以在這裡結婚、舉行喪禮、親族聚會。」獻文子回答：「我武也（即我本人）能在此歌唱、哀哭、聚族，就是能夠保全身體完整地追隨先人到九京（地下世界）。」說完面朝北方向先人跪拜叩首。君子們評論他這番話是讚美得體、祈願得宜。
4. 總結
此章藉建成住宅的場合，展現獻文子對人生與死後的從容思考。他以「拌、哭、聚」等行為表示人生的完整，也視身後能無愧地歸於祖先為榮。
啟示
有所居不僅是物質的滿足，更承載人生禮俗與親族倫理。
生與死都是人倫的一部分，居所也是承接禮俗的重要空間。
君子言行當合禮節，善頌善禱為德行之表現。
生前行得正，死後方可「全要領」歸於先人，不辱家聲。
二零三、
1. 原文
仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：「吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋；於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」路馬死，埋之以帷。
2. 注釋
1. 畜狗：飼養的狗。
2. 敝帷：破舊的帷帳。
3. 敝蓋：破舊的車蓋。
4. 埋馬、埋狗：古人對死去的牲畜，也有埋葬之禮。
5. 丘也貧：孔子自稱「丘」，意指自己貧窮。
6. 封：封土，即墳堆。
7. 席：坐席，用以墊在地面。
8. 首陷：指頭部陷入土中。
9. 路馬：拉車的馬。
3. 白話文
孔子養的狗死了，他叫子貢將它埋葬，並說：「我聽說，破帷帳不丟棄，是用來埋馬的；破車蓋不丟棄，是用來埋狗的。我孔丘家貧，沒有車蓋；埋牠的時候，就給牠一張席子，別讓牠的頭陷進土裡。」後來他的一匹路馬死了，也用帷帳將它埋葬。
4. 總結
此章表現孔子雖貧仍重情義、守禮節，不輕視所飼之物。對待動物亦有安葬之禮，體現了尊重生命與慎終追遠的精神。
啟示
君子有仁心，即使對動物也不輕慢。
貧不失禮，是儒者的自持與堅守。
節儉不等於粗疏，物盡其用亦可達禮之意。
對小事慎重，反映人品之高。
二零四、
1. 原文
季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內也。曾子與子貢入於其廄而修容焉。子貢先入，閽人曰：「鄉者已告矣。」曾子後入，閽人辟之。涉內溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：「盡飾之道，斯其行者遠矣。」
2. 注釋
1. 季孫：魯國卿族之一，季氏家族的領袖人物。
2. 吊：弔喪，前往哀悼。
3. 閽人：守門人。
4. 弗內：不讓進入。
5. 廄：古代宅第中側房，臨時停留之處。
6. 修容：整理衣冠儀容。
7. 鄉者：剛才、先前。
8. 辟之：讓他進入。
9. 涉內溜：進入內室。
10. 辟位：讓出位置。
11. 降一等：指君主從本位下移一等，表示尊敬。
12. 揖：作揖，拱手行禮。
13. 盡飾之道：指極致的禮儀修飾之道。
14. 行者遠矣：道德修養已經達到極高程度。
3. 白話文
季孫的母親去世，哀公前去弔喪，曾子與子貢也前往弔唁。守門人因為哀公正在裡面，不讓他們進去。曾子與子貢於是走到側房整好儀容準備弔唁。子貢先進去，守門人說：「剛才我已經稟告過了。」曾子後進去，守門人讓他進入。走進內室，大夫們都起身讓位，哀公也從本位下降一等以揖禮相迎。君子評論說：「這就是做到極致禮儀之道的人，其道德修養真是深遠廣大啊。」
4. 總結
此則記述曾子嚴謹持禮、備服修容、守秩序的舉止，並展現魯哀公對賢者的尊敬，是禮儀教化與君臣之間互敬的體現。
啟示
行禮先自修，體現對死者與生者的敬意。
嚴守秩序、謙讓有禮，是德行的外顯。
君主對賢臣的尊重，能樹立風範。
禮不只是形式，更是內在德性的實踐。
二零五、
1. 原文
陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。」孔子聞之曰：「善哉覘國乎！《詩》云：『凡民有喪，扶服救之。』雖微晉而已，天下其孰能當之。」
2. 注釋
1. 陽門之介夫：宋國人，地位不高，屬於平民階層。
2. 司城子罕：宋國大夫，負責掌管城防的官員。
3. 哭之哀：哭得真誠哀痛。
4. 晉人之覘宋者：晉國派往宋國的探子。
5. 說：喜悅、感到滿意。
6. 殆不可伐也：大概不可討伐了，意思是人心凝聚，不易攻打。
7. 覘國：觀察國政、探查民情。
8. 《詩》云：引《詩經》之語。
9. 扶服救之：幫助遭喪事的人穿孝，給予援助。
10. 雖微晉而已：即使晉國強大。
11. 當之：敵得過、對付得了。
3. 白話文
陽門地區一位低階士人去世，司城官子罕親自前去哭祭，而且哭得十分哀痛。晉國派出的探子回報晉侯說：「陽門的介夫死了，而子罕哭得那樣哀傷，百姓都因此而心悅，這個國家恐怕不能攻伐了。」孔子聽說後稱讚說：「這探國之人真有見識！《詩經》說：『凡是百姓有喪事，應幫助他們穿孝、給予救助。』即使晉國再強盛，面對這樣得民心的政事，天下還有誰能與之對抗呢？」
4. 總結
此章強調官員對百姓真誠的哀悼能感動人心，凝聚民意，顯示治國之道在於德政與仁愛，而非權勢與武力。
啟示
上位者的真情流露最能凝聚人心。
得民者強，失民者弱，國勢不只在兵力，更在民心。
探知政情重在察民情，而非只看表面。
德政能使國家不戰而強，是長治久安之道。
二零六、
1. 原文
魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。士、大夫既卒哭，麻不入。
2. 注釋
1. 魯莊公：魯國的君主。
2. 絰：喪服之一，為粗麻布束帶，表示居喪者的哀痛。
3. 庫門：宮廷的儲藏之門，象徵日常政事與生活的回歸。
4. 卒哭：哭祭完畢，表示正式的哀悼期結束。
5. 麻：指喪服，泛指麻布材質的哀服。
3. 白話文
魯莊公去世後，葬禮完畢，但居喪者所佩戴的絰（喪服的一部分）不得進入庫門。士與大夫等在完成正式哭祭儀式後，其穿著的麻布喪服也不得再進入（庫門內的）宮廷之中。
4. 總結
這段記載表現了古代喪禮的嚴謹制度。葬禮完成後，喪服與哀痛不再進入日常政務空間，象徵生活恢復常軌，也維持了哀與樂、私與公之間的界線。
啟示
禮制不僅展現哀思，也維持社會秩序。
有節制的哀悼才不致妨礙國政與日常。
公私有別，是古人禮治社會的基礎。
喪禮既是情感表達，也是一種規範的社會行為。
二零七、
1. 原文
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：「久矣予之不托於音也。」歌曰：「貍首之斑然，執女手之卷然。」夫子為弗聞也者而過之，從者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」
2. 注釋
1. 原壤：孔子的舊友。
2. 沐槨：指洗淨棺槨，用於喪禮準備工作。
3. 登木：上樹，這裡形容舉止輕浮，不合喪禮規矩。
4. 托於音：寄情於音樂。
5. 「貍首…卷然」：無意義的輕佻之詞，表現輕率、不莊重。
6. 為弗聞也者：裝作沒聽見的樣子。
7. 親者…故也：對親人不可失其親情，對故人不可失其故交之情。
3. 白話文
孔子有個老朋友叫原壤，他的母親去世時，孔子親自幫忙洗棺槨。原壤卻登上木架，說：「我很久沒唱歌了。」還唱道：「貍的頭斑斑的，牽著你手轉圈圈。」孔子裝作沒聽見繼續做事。弟子問：「您難道還要繼續幫他嗎？」孔子說：「我聽說，對親人不能因為過錯就不當親人，對舊友也不能因為他失禮就不當故交。」
4. 總結
這則記載表現出孔子重情重義，即使朋友在喪禮中有失禮之舉，他也不因此斷交或責難。親情與友情應超越一時的過失，保持仁義之心。
啟示
親情與友情不應輕易割捨。
寬容他人的過錯是仁者之德。
在禮與情之間，孔子選擇了忠於情義。
為人處世當顧全大體，不以一失廢人。
二零八、
1. 原文
趙文子與叔譽觀乎九原。文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」叔譽曰：「其陽處父乎？」文子曰：「行并植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。」
「其舅犯乎？」文子曰：「見利不顧其君，其仁不足稱也。我則隨武子乎，利其君不忘其身，謀其身不遺其友。」
晉人謂文子知人。文子其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口；所舉於晉國管庫之士七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉。
2. 注釋
1. 九原：晉國的墓地。
2. 作：復生，起來。
3. 與歸：歸附、追隨。
4. 陽處父：晉國大夫，以行為正直著稱。
5. 舅犯：趙文子的舅舅，晉國大夫，名為士會。
6. 利其君不忘其身：為國效力，不忘自身安危。
7. 謀其身不遺其友：為自己籌謀，也不忘朋友。
8. 管庫之士：管理國家財政與倉庫的官吏。
9. 生不交利：生前不與人爭利。
10. 死不屬其子：死後不留財產給子孫。
3. 白話文
趙文子和叔譽一起在晉國墓地九原觀墓。文子說：「如果死者能復生，我願追隨誰呢？」叔譽說：「是陽處父吧？」文子說：「他在晉國行為雖端正，但保全自己，缺乏智慧，稱不上高明。」
叔譽又問：「那是你的舅舅士會嗎？」文子說：「他見利忘君，缺乏仁德，也不足以效法。我願隨從武子，他為君盡力又不忘自己安全，為自身籌謀也不忘朋友。」
晉國人因此稱讚趙文子識人有眼光。他本人氣質謙卑，彷彿連衣服都撐不起，說話低聲遲緩，似乎難以出口。他所舉薦為官的管庫官員有七十多家，這些人一生不爭名利，死後也不留財給子孫。
4. 總結
趙文子慎重選擇效法的對象，重視德行、忠誠與仁義，並推崇平實無爭的生活態度。他不僅自己守德謙遜，所舉薦的人也多為清廉之士，展現出真正的知人之明。
啟示
評價人物應從德行與處世之道出發。
謙遜內斂者往往識人準確、舉才得當。
推薦人才需看其行事是否忠誠、仁義、不貪利。
個人德行影響他人選擇與國家風氣。
二零九、
1. 原文
叔仲皮學子柳。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。叔仲衍以告，請繐衰而環絰，曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」退，使其妻繐衰而環絰。
2. 注釋
1. 叔仲皮：人名，魯國人，學於子柳。
2. 子柳：即叔孫州仇，魯國大夫。
3. 衰：喪服的粗麻布衣服。
4. 繆絰：不合禮制的絰（頭巾），如紮錯、用法不當。
5. 叔仲衍：叔仲皮的親人，亦是魯國人。
6. 繐衰：較輕的一種喪服。
7. 環絰：繞頭的絰，符合輕喪的禮儀。
8. 喪姑姊妹：指喪失姑媽與姊妹等親人。
9. 禁：禁止。
3. 白話文
叔仲皮曾向子柳學習。後來叔仲皮去世，他的妻子是魯人，穿了粗麻布喪服並佩戴不合禮制的絰巾。叔仲衍知道後，前來請求讓她改為較輕的繐衰並佩戴合禮的環絰，說：「從前我送姑媽和姊妹喪，也都是這樣穿戴的，那時我並未禁止她們。」說完便退下，讓自己的妻子改穿繐衰並佩環絰。
4. 總結
此段記述叔仲皮喪事中喪服儀制的調整，體現了在遵從禮制的同時，也參酌舊例與人情。叔仲衍根據過去經驗，提出合禮的服制，展現出對禮的靈活理解與實行。
啟示
禮制固然重要，但亦需參酌實情與舊例，靈活調整。
遵禮並非僵化拘泥，而是建立在理解與誠意上的實踐。
喪禮中的服飾不僅是形式，也是對親人哀思與身份的體現。
二一零、
1. 原文
成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：「蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。」
2. 注釋
1. 成人：魯國地名，或成人邑之人，此處作人名用，指某地之人。
2. 為衰：穿上喪服以示哀悼。
3. 子皋：即季子皋，魯國人，擬任成邑之宰（地方官）。
4. 成宰：成邑的邑宰，管理地方政務者。
5. 蠶則績：蠶吐絲自成績，即天生職責。
6. 匡：蟹殼；蟹天生有甲殼以自護。
7. 范則冠：范指做帽子的模具，比喻帽子成形；人應戴冠。
8. 蟬有緌：緌指蟬的觸鬚，蟬天生自有飾物。
9. 死而子皋為之衰：諷刺自己兄長死時不服喪，而如今因子皋將任地方官，才趕忙披喪，反顯虛偽。
3. 白話文
有一位名叫成人的人，他的兄長去世時並未穿喪服。後來他聽說季子皋即將擔任成邑的邑宰，便趕忙穿起喪服。成人自己說：「蠶會吐絲，蟹有殼，這都是天生的本性；用范模做帽子是人該有的樣子，蟬天生有觸鬚來裝飾自己。可如今兄長去世，卻是子皋（來當官）才讓我為他穿上喪服。」
4. 總結
這段話揭露一種表面從禮、實則虛偽的行為。成人因官來穿喪服，反被自己所說的話諷刺，顯出行為不發自真心、不合本性。
啟示
喪服應出於真情與倫理，而非權勢與迎合。
禮的實踐貴在內心誠意，不在外表形式。
虛偽的禮行，不但失禮，更為人所譏。
二一一、
1. 原文
樂正子春之母死，五日而不食。曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！」
2. 注釋
1. 樂正子春：孔子弟子之一，「樂正」為複姓，「子春」是字。
2. 不食：指悲傷過度，五日不進飲食。
3. 悔之：感到後悔。
4. 自吾母而不得吾情：從對母親的哀悼中，未能表達出自己真正的情感。
5. 吾惡乎用吾情：「惡」通「焉」，意思是「哪裡」；整句意思是：「我連母親去世都無法表達真情，又怎麼還能談情感用於他人？」
3. 白話文
樂正子春的母親去世，他悲痛得五天沒有進食。他說：「我很後悔，自從母親去世，我卻無法真誠地表達自己的哀痛，我連面對母親都不能用真情，那我還能將我的感情用在誰身上呢？」
4. 總結
樂正子春深感自己對母親的情感未能真切表達，內心極度懊悔，顯示出對親情的反思與自責。
啟示
對至親的情感應及時、真切地表達，不留遺憾。
哀痛非在於形式，而在於是否出自內心。
禮與情若不能合一，將帶來長久的悔恨。
二一二、
1. 原文
歲旱，穆公召縣子而問然，曰：「天久不雨，吾欲暴尪而奚若？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與！」
「然則吾欲暴巫而奚若？」曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎！」
「徙市則奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎！」
2. 注釋
1. 歲旱：一年大旱，長期無雨。
2. 穆公：指魯穆公。
3. 縣子：魯國的卿大夫，有識之士。
4. 暴尪：將有病或畸形的人暴露出來以求感動上天降雨。
5. 尪：病人或身體有殘缺者。
6. 暴人之疾：暴露人的疾苦。
7. 子，虐：「子」是語助詞；「虐」意為殘酷。
8. 暴巫：讓巫者公開行儀以求雨。
9. 愚婦人：古時巫多為女性，言其愚昧無知。
10. 於以求之：靠這種方式來祈求（天雨）。
11. 疏：遠，意指與正道相違遠。
12. 徙市：遷移市場，表示國家有大事或災異時的哀敬之舉。
13. 天子崩，巷市七日：指天子去世時，市場停止七日以示哀。
14. 諸侯薨，巷市三日：諸侯去世則市場停止三日。
15. 不亦可乎：不是合宜的嗎？
3. 白話文
遇到乾旱，魯穆公召見縣子問對策，說：「天長久不下雨，我想把病人曝曬出來祈雨，怎麼樣？」
縣子回答：「天不下雨，您卻讓病人曝露於日，是殘忍的，恐怕不行吧！」
穆公又問：「那我想讓巫者來做法事祈雨，怎麼樣？」
縣子說：「天不下雨，卻寄望於那些愚昧的婦人來求雨，這做法太離譜了吧！」
穆公再問：「那遷移市場如何？」
縣子說：「天子去世，市場停市七天；諸侯去世，停市三天。現在因為天災而徙市，這樣做不是很合禮嗎？」
4. 總結
此篇記載災異時君主該如何回應。穆公初欲以荒誕方式求雨，被縣子以禮義駁斥，最終接受徙市之舉，合乎禮制。
啟示
對災難的反應應合乎理性與禮法，不可迷信或施暴。
君主處理政務應以仁道為先，避免施加不當痛苦於人民。
有德之臣應敢言敢諫，引導君主歸於正道。
二一三、
1. 原文
孔子曰：「衛人之祔也，離之；魯人之祔也，合之，善夫！」
2. 注釋
1. 孔子：春秋末期魯國思想家、教育家。
2. 衛人：指衛國的人。
3. 祔：指將後人之祖先合祭於高祖的廟中，表示祖先神位的合祀。
4. 離之：分開祔，即不與高祖神位並祀。
5. 魯人：指魯國的人。
6. 合之：合祀，將祖先神位合祀於高祖之神位。
7. 善夫：「夫」為語助詞，用以加強語氣，意為「真好啊」。
3. 白話文
孔子說：「衛國人在合祀祖先時，把祖先分開祭祀；魯國人在合祀祖先時，把祖先合祀在一起，這做法真是好啊！」
4. 總結
孔子讚許魯國以合祀方式尊重祖先神位的連續性與整體性，批評衛國分離祔祭破壞了宗法的整合。
啟示
禮儀體現對祖先的尊敬與制度的秩序。
儒家重視合祀以維護宗族連貫性，反對割裂祖先祭祀的做法。
行禮須講求內涵與制度一致，非僅形式遵循。
