一、
王者之制：祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。
2. 注釋
1. 王者：指天子，天下的共主。
2. 制：制度、規定。
3. 祿爵：祿是俸祿，爵是封爵，此指有俸祿的貴族等級制度。
4. 公、侯、伯、子、男：古代封建制度下的五等爵位，依序由高至低。
5. 諸侯：受天子分封而有領地的王公貴族。
6. 上大夫、卿：卿是大夫之上者，有時合稱「卿大夫」。
7. 下大夫：大夫之下，為次一等的官員。
8. 上士、中士、下士：士階層的三個等級，為貴族以下、庶人以上的階層。
9. 凡五等：總共五個等級。
3. 白話文
天子所制定的爵位制度共有五等：公、侯、伯、子、男。諸侯國中的等級制度也是五等，依次是卿、大夫、上士、中士和下士。
4. 總結
本段說明了周代的封建等級制度，天子分封的貴族有五等爵位，而諸侯國中亦設有五個等級的官員，體現出嚴密的等級秩序。
啟示
等級制度維繫了古代政治秩序與社會階層分工。
禮制與爵制密切結合，展現王權統御與封建規範的關係。
強調「制」的重要性，即制度是治國的根本。
二、
1. 原文
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。
2. 注釋
1. 田：封地，領土。
2. 方千里／方百里：四方各千里／百里，指面積，不是線距。
3. 公侯、伯、子男：五等爵位中的不同等級，依序為高到低。
4. 不合於天子：規模太小，不足以獨立朝見天子。
5. 附於諸侯曰附庸：依附在諸侯之下的小國或小領主，稱為附庸。
6. 三公：天子下最高的三位輔政大臣，指太師、太傅、太保。
7. 視：比照、等同。
8. 元士：士階層中地位最高者。
3. 白話文
天子的領地方圓達一千里，公與侯的領地各為方圓一百里，伯的領地是七十里，子與男則是五十里。若封地連五十里都沒有，便不能直接隸屬天子，必須依附在諸侯之下，被稱為附庸。天子的三公，其封地標準等同於公侯；天子的卿等同於伯；天子的大夫等同於子男；而天子的元士則相當於附庸。
4. 總結
本段說明了古代封地制度的標準與分級，封地大小與爵位等級相對應，並規定了最低領地限制，形成從天子到附庸的完整統治體系。
啟示
土地是政治權力與身份等級的重要象徵。
封建制度講求等級嚴明與責任分工。
附庸制度顯示大國對小國的控制與保護關係。
三、
1. 原文
制：農田百畝。百畝之分：上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。
2. 注釋
1. 制：制度、規定。
2. 農田百畝：一個農戶標準配置的一百畝土地。
3. 食九人／食五人：所生產的糧食足以供養九人／五人，代表勞作與效率的等級。
4. 庶人：普通百姓，非貴族階層者。
5. 在官者：任職於官府的庶人。
6. 祿：俸祿、薪資。
7. 以是為差：依據此標準有所等差、差別對待。
3. 白話文
制度規定，每戶農民配有一百畝土地。根據耕作能力不同，最優秀的農夫能生產足夠供養九人，依次則可養八人、七人、六人，而最差的農夫僅能供養五人。普通百姓中擔任官職者，其薪資亦依照這樣的標準分等而定。
4. 總結
本段確立了農業生產效率與社會給俸制度之間的關聯，反映出當時社會以農為本、論功定祿的原則。
啟示
勞動能力與貢獻直接影響社會地位與報酬。
制度設計中重視公平與分級管理。
生產力評估成為社會資源分配的重要依據。
四、
1. 原文
諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。中上倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；卿，四大夫祿；君，十卿祿。次國之卿，三大夫祿；君，十卿祿。小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿。
2. 注釋
1. 下士／中士／上士：士階層的不同等級，由低至高。
2. 上農夫：耕作能力最強的農民。
3. 視：等同於、與……相當。
4. 祿足以代其耕也：俸祿足以讓他不需親自耕作。
5. 倍：倍數，指俸祿為前者的兩倍。
6. 大夫／卿／君：貴族與統治階層，地位由低至高。
7. 次國／小國：規模較小的諸侯國。
8. 四大夫祿、十卿祿等：指俸祿為大夫的四倍、卿的十倍。
3. 白話文
諸侯國中最下等的士，其俸祿與最優秀的農夫相當，足以讓他不用親自耕種。中士的俸祿是下士的兩倍，上士是中士的兩倍，下大夫則是上士的兩倍。卿的俸祿是四個大夫的俸祿，君的俸祿則是十個卿的俸祿。中等諸侯國的卿擁有三個大夫的俸祿，君同樣領十個卿的俸祿。小國的卿則有大夫兩倍的俸祿，君也領十個卿的俸祿。
4. 總結
此段說明了從士至君各階層的俸祿制度，呈現出等級分明、層層倍增的體系，並與農業生產力作為基準相連結。
啟示
社會制度強調階層分明與職責對價。
官俸制度建立在農業生產力的參照基礎上，形成穩定的經濟秩序。
統治階層的薪資與其國家規模密切相關。
五、
1. 原文
次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫，其有中士、下士者，數各居其上之三分。
2. 注釋
1. 次國：中等規模的諸侯國。
2. 小國：規模較小的諸侯國。
3. 上卿／中／下：卿的等級，由高至低分為上卿、中卿、下卿。
4. 位當：地位相當於。
5. 其上之三分：指在上等級中劃分為三等，居其中之一。
3. 白話文
中等國家的上卿，其地位相當於大國的中卿；中卿相當於大國的下卿；下卿則相當於大國的上大夫。小國的上卿地位相當於大國的下卿；中卿相當於大國的上大夫；下卿相當於大國的下大夫。如果小國中還設有中士與下士，其人數各自為所對應上級的三分之一。
4. 總結
本段說明各國規模不同時，官員品級的相對對應關係，並強調小國與大國在制度上有對應比例與差等設置，以維持整體封建秩序的均衡性。
啟示
封建制度講求秩序與等級的對應，即使國力有別，官職地位也有嚴格對照。
小國雖弱，但依然融入整體體系中，制度上有所規範保障其尊卑有序。
官制設計體現出禮治思想中「有差而不亂」的精神。
六、
1. 原文
凡四海之內九州，州方千里。州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。八州，州二百一十國。天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國；名山大澤不以封，其餘以祿士，以為間田。凡九州，千七百七十三國。天子之元士、諸侯之附庸不與。
2. 注釋
1. 九州：中國古代傳說中的九個行政區劃，象徵整個天下。
2. 州方千里：每一州的面積為方圓千里。
3. 百里之國／七十里之國／五十里之國：依國土大小分類的諸侯國。
4. 間田：分布於諸侯之間、不屬於封國的土地。
5. 名山大澤：有神靈或重要地理地位之山川湖泊，不予封國。
6. 天子之縣內：天子直轄區域。
7. 祿士：以土地俸祿賜給士人。
8. 元士：天子的親士、近臣。
9. 不與：不包括在計算之中。
3. 白話文
天下九州，每州方圓一千里。在一個州內，設立三十個方圓百里的諸侯國、六十個七十里的諸侯國、一百二十個五十里的諸侯國，總共二百一十個國家。名山大澤不作為封國，其餘土地分給附庸國和用作間田。其餘八個州也各有二百一十個諸侯國。天子的直轄區域內，設立九個百里之國、二十一個七十里之國、六十三個五十里之國，共九十三個國家。名山大澤不封，其餘土地用來作為俸祿之地賜予士人，並設為間田。合計九州共有一千七百七十三個諸侯國。不包括天子的元士和諸侯的附庸。
4. 總結
此段說明了古代天下的土地與國家分封制度，依九州劃分，詳細說明每種大小國的數量與分布，並說明哪些土地不封、不計等情況，突顯封建體系的嚴密與秩序。
啟示
封建制度以土地與人口為基礎，體現「禮以制度」的政治理念。
尊重自然神靈（如名山大澤）也是政治安排的一部分，體現天人合一思想。
土地是國家資源分配、官員俸祿與權力劃分的核心。
制度設計精密，區別層級與分封，維持穩定統治結構。
七、
1. 原文
天子百里之內以共官，千里之內以為御。千里之外，設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。千里之內曰甸，千里之外，曰采、曰流。
2. 注釋
1. 共官：天子百里之內的土地用以供養中央官員。
2. 御：治理、統御之意，千里之內屬天子直接治理。
3. 方伯：州的最高長官，統轄州政。
4. 屬、連、卒、州：為分等管理的行政單位，依國數大小分級。
5. 長、帥、正、伯：分別為屬、連、卒、州的長官。
6. 老二人：天子的兩位資深輔臣，分掌天下左右事務。
7. 甸：天子直接治理的區域，千里之內。
8. 采、流：千里之外的區域名稱，采為封國，流為邊遠之地。
3. 白話文
天子百里之內的土地用來供養中央官員，千里之內歸天子直接統治。千里之外設置州級長官「方伯」。以五個國家為一屬，設屬長；十國為一連，設連帥；三十國為一卒，設卒正；二百一十國為一州，設州伯。全天下共分八州，因此有八位伯、五十六位正、百六十八位帥、三百三十六位長。八位伯分屬於天子的兩位老臣，將天下分為左右兩部分，稱作「二伯」。千里之內稱為「甸」，為天子直轄地；千里之外則稱為「采」或「流」。
4. 總結
此段描述天子如何透過層級明確的制度管理全國，自中央至地方，由甸至州，建立出一套井然有序的封建行政體系，使治理覆蓋全天下，維持王權穩定與地方秩序。
啟示
古代中國政治設計高度組織化，強調中央對地方的層層節制。
「二伯」制度體現了分權與協同治理的智慧。
透過「甸—采—流」等名詞，展現了統治者對疆域治理層級的分工與統一。
國家治理需有明確職權劃分與人事制度，方能有效掌控大範圍的疆域。
八、
1. 原文
天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。
大國：三卿；皆命於天子；下大夫五人，上士二十七人。
次國：三卿；二卿命於天子，一卿命於其君；下大夫五人，上士二十七人。
小國：二卿；皆命於其君；下大夫五人，上士二十七人。
2. 注釋
1. 三公：天子朝廷中的最高輔政官，一般指太師、太傅、太保。
2. 九卿：天子下設九位主要官員，掌管各重要職司。
3. 大夫、元士：卿之下的官員，分層級治理。
4. 卿：諸侯國的高級官員，相當於部長級。
5. 命於天子 / 命於其君：表示任命權來源，天子任命者地位更高。
6. 大國 / 次國 / 小國：依國力與封地大小劃分的諸侯國等級。
7. 上士、下大夫：官階，依序而下，負責各級行政與軍事事務。
3. 白話文
天子所設的官員包括：三公、九卿、二十七位大夫，以及八十一位元士。
大國設有三位卿，全部由天子任命，另設有五位下大夫與二十七位上士。
次國也設三位卿，其中兩位由天子任命，一位由諸侯國君任命，並有五位下大夫與二十七位上士。
小國只設兩位卿，均由其國君自行任命，亦有五位下大夫與二十七位上士。
4. 總結
此段說明天子與諸侯國的官員設置與任命制度，顯示出周代等級分明、任官有序的官僚體系。其中不僅區分國家大小，亦根據其規模設置相應人數與官階，並由天子或國君依職權授任。
啟示
周代政治強調「官有常數、命有等差」，體現出制度化的等級治理。
大國官由天子任命，展現中央對重要諸侯的控制力；小國則享有部分自治。
合理配置官職與任命權，有助於維持地方與中央間的平衡。
九、
1. 原文
天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。
2. 注釋
1. 天子：天下共主，中央最高統治者。
2. 大夫：官位名，此處指天子所任命的中高級官員。
3. 三監：三位監察官，負責監督地方政務與諸侯行為。
4. 方伯：諸侯中地位較高、統領一方的諸侯，有代天子管理某地區之責。
5. 監：監察、監督之意。
6. 國三人：每個方伯之國設三位監官。
3. 白話文
天子派遣自己的大夫擔任「三監」，以監督方伯所在的諸侯國，每個國家設三人負責監察。
4. 總結
本句說明周代制度中，天子為了監督各方伯國的施政情況，會派三位大夫前往監察。這種制度有助於強化中央對地方的控制，防止諸侯擅權。
啟示
周朝透過派官監國制度維持中央集權。
多人監察制度有助於互相制衡與減少弊政。
此制度反映周代政治運作中對「監督與制衡」的重視。
十、
1. 原文
天子之縣內諸侯，祿也；外諸侯，嗣也。
2. 注釋
1. 縣內：指天子直轄之地內，通常為核心地區，亦稱「甸服」或「王畿」。
2. 諸侯：受天子冊封、統治一方的貴族。
3. 祿：俸祿，指因功或職位而受封者，其地位與爵位不一定可世襲。
4. 外諸侯：指天子直轄地之外的諸侯。
5. 嗣：繼承、世襲，指封地與爵位可傳子孫。
3. 白話文
位於天子直轄地區內的諸侯，是因為職務或功勞而得到的俸祿；而外地的諸侯，則是可以世襲繼承的封地與爵位。
4. 總結
這句話區分了周代諸侯的兩種性質：天子直轄地內的諸侯為受俸祿者，主要是職務性質；直轄地外的諸侯則可世襲，代表真正的封建勢力。此制度既彰顯周天子對內的掌控，也透露對外封建的長期安排。
啟示
中央對核心地區採任用制，對外地則實行封建制，形成權力分層。
天子以祿控內，以嗣控外，顯現統治策略之靈活。
官職與繼承權之區別，反映制度上的防範與規範。
十一、
1. 原文
制：三公，一命卷；若有加，則賜也。不過九命。次國之君，不過七命；小國之君，不過五命。大國之卿，不過三命；下卿再命，小國之卿與下大夫一命。
2. 注釋
1. 制：制度、規定。
2. 三公：天子下屬的最高官，如太師、太傅、太保等。
3. 命卷：指授命文書；一命為初任，多命為累進加封。
4. 賜也：若再加命，是特別恩賜。
5. 不過九命：最高不能超過九次受命。
6. 次國、小國：次國為中等國，小國為規模較小的諸侯國。
7. 卿、下卿、大夫：為貴族官位階層，由高至低。
3. 白話文
制度規定：三公初任時給予一命，如有加封，那是特別恩賞，但最多不得超過九命。中等諸侯國的國君最多七命，小國的國君不得超過五命。大國的卿最多三命，次一級的下卿最多兩命，小國的卿及下大夫只能有一次命書。
4. 總結
這段文字說明封命制度的等級限制，依據官位與國家大小來控制封命的次數，突顯周代政治等級嚴謹有序，以限制權力膨脹與維護朝廷尊嚴。
啟示
明確封命上限，避免過度賞賜導致權力失衡。
官階與命數掛鉤，體現等級與功績並重的制度精神。
小國與下位者受命有限，強化中心集權。
十二、
1. 原文
凡官民材，必先論之。論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。爵人於朝，與士共之。刑人於市，與眾棄之。是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之涂弗與言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
2. 注釋
1. 官民材：任用官員與民間才士。
2. 論之：考察、評估其才德。
3. 使之：任用、給予職責。
4. 爵之：授予爵位。
5. 位定：職位確立。
6. 祿之：給予俸祿。
7. 與士共之：讓士人參與觀察、議定。
8. 棄之：拋棄、放逐。
9. 畜刑人：收留犯罪受刑之人。
10. 屏之：排斥、驅逐。
11. 不及以政：不得參與政事。
12. 弗故生也：不特意供養他們。
3. 白話文
凡是要任用官吏或人才，必須先加以審慎評估。經過論辯考察後才能任用，任用了才能給爵位，有了明確的職位才給俸祿。授予爵位要在朝堂公開進行，讓士人一起參與與認可。對犯罪受刑的人，則要在市場上公開處刑，讓百姓知道並共同排斥。所以，國家不收留受刑之人，大夫不供養，士人路上遇見也不與他們交談。這些人要被驅逐到四方，隨其所往，不許參與政事，也不為他們特別供養。
4. 總結
此段闡明任用人才與懲處罪人的制度，強調任官需經過評估、試用、授爵、定位與給祿的有序流程，對犯罪者則嚴格排斥，以明賞罰、立政教。
啟示
用人必須慎重，程序嚴密方能得才適用。
賞罰分明，方能立政以治民。
社會應建立榮賢黜惡的公序良俗。
政治制度需與道德教化相配合，形成整體秩序。
十三、
1. 原文
諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
2. 注釋
1. 諸侯：受封於天子的各地方君主。
2. 比年：隔年，每兩年一次。
3. 小聘：規模較小的聘問，表示諸侯對天子的問候與臣服之禮。
4. 大聘：規模較大的正式聘問。
5. 朝：朝見，即親自入京謁見天子，陳述政績或接受訓誨。
3. 白話文
諸侯對於天子，每隔一年就要行一次小規模的聘問；每三年要舉行一次大規模的聘問；每五年則需親自進京朝見天子。
4. 總結
本句說明諸侯朝見天子的制度與禮節，表現出封建制度下諸侯對天子定期表達忠誠與服從的義務。
啟示
禮制設計具有定期與等級之分，制度井然。
上下有別，藩屬對中央權威需定期表態與聯繫。
君臣之間的互動不僅是政治職責，也體現道德與秩序。
十四、
1. 原文
天子五年一巡守：歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川；覲諸侯；問百年者就見之。命大師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟。命典禮考時月，定日，同律，禮樂制度衣服正之。
山川神祇，有不舉者，為不敬；不敬者，君削以地。宗廟，有不順者為不孝；不孝者，君絀以爵。變禮易樂者，為不從；不從者，君流。革制度衣服者，為畔；畔者，君討。有功德於民者，加地進律。
五月，南巡守至于南岳，如東巡守之禮。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之禮。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之禮。歸，假于祖禰，用特。
2. 注釋
1. 巡守：天子巡行四方以察民情、祭祀山川。
2. 岱宗：東岳泰山。
3. 柴而望祀：焚柴祭天，遠望祭祀山川。
4. 覲：朝見、召見諸侯。
5. 陳詩：誦讀詩歌，察民風。
6. 納賈：收市商買賣，以觀百姓喜好。
7. 淫好辟：過度或邪僻之風。
8. 同律：統一律令法度。
9. 不舉者：未依時祭祀神祇。
10. 君削以地：削減封地懲之。
11. 君絀以爵：褫奪爵位。
12. 君流：流放。
13. 君討：興兵討伐。
14. 假於祖禰：巡守歸來祭祖，表示報告。
15. 用特：用特牲（一種牛）獻祭。
3. 白話文
天子每五年巡行天下一次。二月出發東巡，抵達東岳泰山，焚柴祭天並祭祀山川神祇；會見諸侯，拜訪百歲老人。命樂官誦詩觀察風俗，命市官開放市場以了解百姓喜惡，記錄淫邪偏僻之風。命禮官校正曆法節氣，統一法律、禮樂制度與服飾。
如有未祭神祇的，是對神不敬，國君就削減其土地；宗廟若不守禮，是對祖先不孝，國君便剝奪其爵位；若擅改禮樂，是不服政令，國君就放逐他；若改制度與服飾，是叛亂，國君就討伐他。對人民有恩德的，則增加土地與爵位。
五月南巡，祭南岳，依東巡之禮；八月西巡至西岳，十一月北巡至北岳，都依前例。巡守回來，先到祖廟報告，獻以特牲祭祀。
4. 總結
這段記載天子五年一次的巡守制度，巡行四方既是政令檢視、百姓慰問，也象徵對天地祖先的敬奉與對諸侯的監察。若有違禮制之國，予以懲處；若行有德，則賞之。
啟示
政治權威與宗教儀式密切結合，是治理的重要手段。
禮樂制度與曆法法令的統一，是維繫天下秩序的根本。
懲惡與獎善並行，樹立了禮治與德治的雙重標準。
天子巡守制度也體現出上達天命、下安民心的治理理念。
十五、
1. 原文
天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。
2. 注釋
1. 將出：將要出巡或出征。
2. 類乎上帝：祭天以通神，祈求保佑。
3. 宜乎社：祭土地之神（社），表示安民守土。
4. 造乎禰：「造」通「告」，向祖先（禰）稟報行事。
3. 白話文
天子將要外出，必先祭天以通神意，祭土地神以安民，並稟報祖先。諸侯將外出，則祭土地神與祖先，不須祭天。
4. 總結
此段說明天子與諸侯出行前的祭祀儀式，體現「出必告上、動必稟祖」的宗法與天命觀。
啟示
行政行動須有神明與祖先的正當性認可，反映古代重視天命與宗族倫理。
不同身分對應不同的祭祀對象，制度分等明確，體現等級秩序。
透過祭祀展現對自然與祖先的尊重，也是一種凝聚人心與合法性的手段。
十六、
1. 原文
天子無事與諸侯相見曰朝，考禮正刑一德，以尊于天子。
2. 注釋
1. 無事：指天下安定，沒有戰亂或災難。
2. 朝：諸侯到天子朝見，行禮問政的制度性活動。
3. 考禮：考察諸侯國的禮制是否合於周禮。
4. 正刑：糾正刑法，檢查是否有偏差與濫用。
5. 一德：統一政治德行與教化，使天下歸於一統之德。
6. 尊于天子：通過禮制與制度，使天子之位更受尊崇。
3. 白話文
當天下太平無事時，天子與諸侯會面，稱為「朝」。在這個場合中，要考察諸侯國的禮制、糾正其刑政，統一德化，以加強天子的尊嚴與威信。
4. 總結
此段說明「朝」的功能不僅是禮儀性的見面，更是政治整飭與德化統一的機會，彰顯天子在制度與德治上的主導地位。
啟示
禮樂與刑政並重，是治理的根本。
朝見制度不僅象徵上下尊卑，也是實質政治監督與交流的機制。
統一德行是國家穩定的根基，也是天子尊位的依憑。
十七、
1. 原文
天子賜諸侯樂，則以柷將之，賜伯、子、男樂，則以鼗將之。
2. 注釋
1. 賜樂：賜予音樂，表示恩典與禮遇。
2. 柷：一種大型木質打擊樂器，象徵莊嚴隆重。
3. 將之：帶領、引導音樂起始。
4. 鼗：一種小型手鼓，用於輕便、等級較低的場合。
5. 伯、子、男：諸侯等級中較低的三級。
3. 白話文
當天子賜樂給高等諸侯時（如公、侯），會用柷來引導音樂；若是賜樂給等級較低的諸侯（伯、子、男），則改用鼗來引導音樂。
4. 總結
賜樂的儀式中使用不同樂器，體現了等級分明的禮制制度，強調尊卑有序的政治文化。
啟示
古代音樂禮儀與政治等級密切相關。
禮樂制度是一種無聲的權力表達。
等級制度透過具體器物落實於日常與儀典中，強化社會秩序。
十八、
1. 原文
諸侯，賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺，賜圭瓚然後為鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。
2. 注釋
1. 弓矢：象徵征伐之權。
2. 征：出兵討伐。
3. 鈇鉞：古代刑斧，象徵殺伐權。
4. 殺：指執行死刑。
5. 圭瓚：祭祀用的玉器與酒器，象徵祭祀之權。
6. 鬯：香酒，用於祭祀祖先或神明。
7. 資鬯於天子：借用天子的鬯酒，表示尚無獨立祭祀權。
3. 白話文
諸侯必須經過天子賜予弓矢，才可出兵征伐；經賜鈇鉞，方能行使殺人之權；得到圭瓚之後，才能自備鬯酒進行祭祀。若尚未得到圭瓚，則必須向天子借用鬯酒。
4. 總結
此段說明諸侯的軍政與祭祀權需由天子授予，體現王權至上的中央集權制度。
啟示
權力分配需有制度依據，防止濫用。
軍權、刑權與祭祀權受控於天子，強化政治穩定。
禮制不僅約束行為，也是政治合法性的來源。
十九、
1. 原文
天子命之教然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟癰，諸侯曰頖宮。
2. 注釋
1. 命之教：經天子命令或批准後方可設學。
2. 小學：初等教育機構，教授基本禮儀與文字。
3. 公宮南之左：指設在王宮南面偏左的位置，為陰位，象徵謙遜學習。
4. 大學：高等教育機構，講求德行與政事之學。
5. 郊：郊外，表示大學位置較遠離宮城，象徵德教莊嚴。
6. 辟癰：天子所設大學之名。
7. 頖宮：諸侯所設學校之名。
3. 白話文
經天子的命令准許後，方可設立學校。小學設在王宮南面左側，大學則建在城郊。天子設的大學叫「辟癰」，諸侯所設則稱為「頖宮」。
4. 總結
本段強調教育體制的層級與規範，學校設立須經天子同意，反映出古代中央對文化教育的統一管理。
啟示
教育需依制度設立，有明確等級與地位區分。
天子與諸侯皆負有設教之責，表現出「禮樂教化」的重要地位。
小學與大學各有其功能與位置安排，體現古人對教化的重視與規範。
二十、
1. 原文
天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地。受命於祖，受成於學。出征，執有罪；反，釋奠于學，以訊馘告。
2. 注釋
1. 將出征：天子準備發兵征討。
2. 類乎上帝：祭祀上帝，以求天命和庇佑。
3. 宜乎社：祭祀土地神社，以祈順利出兵。
4. 造乎禰：祭告祖先。
5. 禡：出征前在征地舉行的祭禮。
6. 受命於祖：從祖先處象徵性地接受出兵的命令。
7. 受成於學：在學宮舉行儀式，以完成軍政規劃。
8. 執有罪：征討目的是擒拿有罪之人。
9. 反：指凱旋歸國。
10. 釋奠：祭告先聖先賢的儀式。
11. 訊馘：報告戰果與斬獲的敵首（馘），以告捷。
3. 白話文
天子準備出征時，要祭祀上帝，祭土地神社，祭告祖廟，並在將要征伐之地舉行祭禮；向祖先祈求出征的命令，在學宮完成軍政規畫。出征是為了捉拿有罪之人；勝利歸來後，則在學宮舉行祭奠典禮，並報告戰果與斬獲敵首。
4. 總結
此段說明天子出征的禮制程序，從出兵前的祭天、祭祖、祭地到戰後報捷，體現出戰爭必須合於天命與道德正義，並需以禮制貫徹始終。
啟示
軍事行動需有正當名義與禮制程序，不能隨意發動。
出征與教育、宗教緊密相關，反映古人對「文武合德」的重視。
勝利後仍需祭奠、報告，顯示對天地祖宗及人民的負責態度。
二一、
1. 原文
天子、諸侯無事則歲三田：一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止，則百姓田獵。
2. 注釋
1. 歲三田：一年舉行三次狩獵活動。
2. 乾豆：祭祀用的乾肉，指為宗廟供祭。
3. 賓客：款待賓客之需。
4. 君之庖：國君的廚房，即供日常飲食之需。
5. 不田：不參與狩獵。
6. 不敬：指對天命與職責的不尊重。
7. 暴天物：任意濫殺，違背天意，浪費自然資源。
8. 合圍：圍獵法，圍住獵物集中捕殺。
9. 掩群：突襲一群獵物。
10. 下大綏：用大旗作號令，表示行將獵殺。
11. 下小綏：用小旗發令。
12. 止佐車：大夫獵殺後停止隨行車隊。
13. 百姓田獵：在貴族結束狩獵後，平民可自行打獵。
3. 白話文
天子與諸侯在沒有政事時，一年中要舉行三次狩獵：一次是為宗廟祭祀準備乾肉，一次是為款待賓客，一次是為君主廚房的日常供應。若無事卻不狩獵，是對天命的不尊敬；若狩獵不合禮法，則是對自然資源的濫用。天子不能使用圍獵法，諸侯不得突襲獵群。天子捕殺時要降大綏旗，諸侯用小綏旗，大夫獵殺後要命令停止車隊；等貴族獵畢，百姓才可自行狩獵。
4. 總結
本段說明君臣狩獵的制度與規範，強調狩獵不僅為日用與祭祀之需，更須合乎禮法，以免傷天害理、濫用資源。
啟示
對自然資源須懷敬畏之心，不得濫用。
貴族的行動須以身作則，狩獵亦需合於禮制。
公私行為皆需節制與禮義，以維社會秩序與天人和諧。
二二、
1. 原文
獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。
2. 注釋
1. 獺祭魚：水獺捕魚後排列如祭，古人視為春天開始的自然徵象。
2. 虞人：掌管山澤林野之官。
3. 澤梁：水邊與橋梁，引申為河湖沼澤地。
4. 豺祭獸：豺狼捕獵後排列獵物，象徵秋季狩獵時機成熟。
5. 鳩化為鷹：斑鳩換羽變為鷹樣，象徵天氣轉寒。
6. 設罻羅：設置捕鳥網。
7. 草木零落：指植物凋落，是秋冬分界的自然徵候。
8. 火田：用火焚林以開墾農地或驅趕野獸。
9. 麑：小鹿。
10. 卵：鳥卵。
11. 胎：懷胎的動物。
12. 殀夭：指未成年的動物。
13. 覆巢：毀壞鳥巢。
3. 白話文
水獺捕魚並排列如祭時，虞官才可以進入湖澤之地；豺狼將所捕野獸排列如祭後，才可以開始田獵；當斑鳩換羽似鷹時，方可設置捕鳥網；等到草木落盡，方可進入山林。昆蟲尚未冬眠時，不准用火焚林，也不可捕殺幼鹿、鳥卵、懷胎的母獸、未成年的動物或摧毀鳥巢。
4. 總結
此段以自然物候為依據，規定狩獵與開墾時機，展現古人順應天時、保育自然的智慧。
啟示
敬順自然，遵循四時節令是人與天地和諧共處的根本。
狩獵與農事應有節制，保育生命、尊重成長週期。
政教之中含有環境倫理，古代禮制早具永續觀念。
二三、
1. 原文
冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入然後制國用。用地小大，視年之豐耗。以三十年之通制國用，量入以為出，祭用數之仂。喪，三年不祭，唯祭天地社稷為越紼而行事。喪用三年之仂。喪祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，豐年不奢，凶年不儉。
2. 注釋
1. 冢宰：掌管國家財政與行政的大臣。
2. 歲之杪：一年的末尾。
3. 五穀皆入：指各類主要糧食收入已完備。
4. 用地小大：財政支出的多少。
5. 年之豐耗：指當年收成的豐盛或歉收。
6. 三十年之通：以三十年的平均收支為基準。
7. 量入以為出：根據收入決定支出。
8. 數之仂：指剩餘之數。
9. 喪：國喪，指國君或高級宗室成員之喪事。
10. 越紼而行事：雖處喪中，仍行重大祭祀時，穿喪服越過喪紼而行禮。
11. 喪用三年之仂：喪事的經費來自過去三年的結餘。
12. 暴：過於貧乏。
13. 浩：過於浪費。
14. 奢：奢侈。
15. 儉：節儉。
3. 白話文
冢宰制定國家的財用，必須在年底、五穀收齊之後才能規劃。支出的多寡，要看那一年的豐收或歉收情況。以三十年的平均收支為準則來制定國家開支，依收入多寡決定支出，祭祀的支出則以多年的結餘來計算。國有喪事時，三年內不進行一般祭祀，只有祭天地與社稷仍照行禮；喪禮的經費則用三年來累積的結餘。如果喪祭支出不足，稱為「暴」；如果支出過多，稱為「浩」。祭祀時，即使是豐年也不能奢侈，凶年也不可過度節儉。
4. 總結
這段文字強調國用應量入為出，以三十年均值為準，提倡財政規劃的穩定與節制，喪祭禮儀也須兼顧禮制與經濟實際。
啟示
治國需審慎規劃財政，強調預算平衡與長期規劃。
對重大儀典應有尊重之心，但亦需考慮財力現實。
崇禮但不奢，守節而不苛，是理政與祭祀的理想態度。
二四、
1. 原文
國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。
2. 注釋
1. 九年之蓄：指國家儲備足以應對九年災荒。
2. 不足／急／國非其國：分別形容儲糧太少、緊急、根本不像個合格的國家。
3. 三年耕／九年耕：連續耕作三年或九年的結果。
4. 菜色：臉色枯黃、營養不良的樣子。
5. 天子食：天子才開始享受膳食。
6. 日舉以樂：每日舉行音樂宴饗。
3. 白話文
一個國家如果沒有足夠應付九年的糧食儲備，就稱為「不足」；如果沒有六年的儲糧，就稱為「緊急」；如果連三年的儲糧都沒有，那就不能稱作真正的國家了。正常情況下，耕作三年應儲得一年糧食，耕作九年應儲得三年糧食。以三十年的整體規劃來看，即使遇到災荒、乾旱或洪水，百姓也不會出現面黃肌瘦的情況。直到百姓溫飽無虞，天子才開始享用膳食，並每日舉行音樂宴樂。
4. 總結
本段強調國家治理需有充分糧食儲備，並以民為本，天子應後於民享樂，建立穩定有備的制度。
啟示
國家應有長遠糧政儲備規劃，保障災年民生。
治國者應「後民而先己」，以民為本。
食足而後樂，反映重實不虛的政治倫理與治理智慧。
二五、
1. 原文
天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殯，三月而葬。三年之喪，自天子達，庶人縣封，葬不為雨止，不封不樹，喪不貳事，自天子達於庶人。喪從死者，祭從生者。支子不祭。
2. 注釋
1. 殯：停柩不葬，為待葬期間的禮制安排。
2. 七月／五月／三月而葬：指殯後再經七個月、五個月、三個月舉行葬禮。
3. 三年之喪：儒家最重視的喪制，一般為父母守喪三年。
4. 縣封：把棺木懸在墓坑上方而不立即下葬。
5. 葬不為雨止：即使遇雨也不改期葬禮。
6. 不封不樹：墳墓不堆土成封，不植樹為標。
7. 喪不貳事：守喪期間不可辦其他事務（如婚嫁、祭祀等）。
8. 喪從死者：喪禮依據死者的身份等級而定。
9. 祭從生者：祭祀依據生者的地位來安排。
10. 支子：旁系子孫。
11. 不祭：不參與祖先祭祀。
3. 白話文
天子去世後，第七天停柩，七個月後下葬；諸侯則是五天殯，五個月葬；大夫、士人與百姓則是三天殯，三個月葬。父母去世的三年喪制，從天子到庶民都一樣。葬禮中，棺木懸在墓穴上方，不因下雨而延期；墳墓不堆成封土、不植標樹；守喪期間不可辦理其他事務，這些規定從天子到百姓皆然。喪禮依死者身份舉行，祭祀則遵循生者的身份安排。旁支子孫不參與宗廟祭祀。
4. 總結
本段說明古代從天子至庶人，皆依等級行喪葬禮，體現出等差有序與尊重親情的制度安排，並以儒家倫理嚴守哀戚之道。
啟示
守喪有制度，顯示慎終追遠的倫理觀。
喪祭有別，表現對死者與生者不同的尊重方式。
社會秩序與宗族制度在生死之禮中皆有清晰體現。
二六、
1. 原文
天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。
2. 注釋
1. 七廟：指祖先廟的數量，天子可立七座廟。
2. 昭、穆：宗法制度中的祖先排列方式，昭與穆為父系中隔代相間的排列名。
3. 太祖：開創家業的第一代祖先。
4. 諸侯五廟、大夫三廟、士一廟：依身份不同可立祖廟的數目。
5. 寢：住屋內的寢室，庶人無廟，只能在家中設位奉祭。
3. 白話文
天子可以設七座祖廟，分為三昭三穆，加上太祖的廟共七座。諸侯設五廟，為二昭二穆，加太祖廟共五座。大夫可設三廟，一昭一穆，加太祖廟共三座。士人只能有一座廟。庶人則無廟，只能在寢室中祭祀祖先。
4. 總結
本段揭示宗法制度下各階層祖廟的設立數量與尊卑秩序，體現古代對祖先崇拜的嚴格等級規範。
啟示
宗法禮制與社會地位緊密相關，體現階級秩序。
對祖先的尊敬不僅在祭祀，亦見於制度分配與空間安排。
禮制限制中仍允許庶人家庭內部敬祖，保留民間倫理根基。
二七、
1. 原文
天子、諸侯宗廟之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。
2. 注釋
1. 宗廟之祭：指對祖先在宗廟中的定期祭祀。
2. 礿：春季對祖先的祭祀，為春祈之祭。
3. 禘：夏季的大祭，重祭太祖，也祭其餘祖先。
4. 嘗：秋季的祭祀，為嘗新之祭，獻新穀於祖。
5. 烝：冬季的祭祀，為歲末報功報德之祭。
3. 白話文
天子與諸侯對祖先在宗廟中的祭祀，春天叫做「礿」，夏天叫做「禘」，秋天叫做「嘗」，冬天叫做「烝」。
4. 總結
本段概述一年四季中天子與諸侯對祖先的主要祭典，顯示祭祀與節氣、農事的密切關係，體現天人合一與報本反始的觀念。
啟示
古代祭祀制度具有嚴格節令與禮儀安排，反映對祖先敬重與自然循環的尊重。
祭祀不僅為宗教儀式，也是政治與倫理教化的一部分。
每季的祭典對應農業活動與天時，展現傳統社會與自然的融合。
二八、
1. 原文
天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。
2. 注釋
1. 祭天地：指祭祀天神與地祇，為最高等級的祭祀，只有天子可以舉行。
2. 社稷：社為土地神，稷為穀神，象徵國家根基，諸侯所祭。
3. 五祀：家內五種常祭之神，主要由大夫祭祀，如門神、灶神、戶神等。
4. 名山大川：指有名的山嶽與大河，為天地之間的重要神祇。
5. 五岳視三公：五岳的地位如同天子的三公，極其尊崇。
6. 四瀆視諸侯：四大水系（江、河、淮、濟）地位比照諸侯。
7. 在其地者：指在諸侯領土範圍內的山川，由該諸侯負責祭祀。
3. 白話文
天子負責祭祀天地，諸侯負責祭祀社稷，大夫則祭祀家中的五種神靈。天子祭祀天下著名的山嶽與大河，其中五岳的地位相當於三公，四瀆則相當於諸侯。諸侯只祭祀那些位於自己封地內的名山大川。
4. 總結
本段說明祭祀權責隨政治等級分層，體現尊卑有序的禮制觀。天子、諸侯、大夫各有其祭祀對象與範圍，象徵他們的政治地位與宗教職責。
啟示
祭祀制度與政治秩序緊密結合，反映古代以禮治國的核心思想。
敬神與治民相輔相成，透過祭祀維繫天地人三者的和諧。
各級官員各司其職，制度化的祭祀展現社會穩定與宗法倫理。
二九、
1. 原文
天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。
2. 注釋
1. 祭因國：指古代滅亡的國家，其地成為天子或諸侯之地。
2. 無主後者：指該國無後代子孫可祭祀者。
3. 在其地：指該古國的舊地已屬當今天子或諸侯領土。
3. 白話文
天子或諸侯，若領地中有古代滅亡的國家，而該國沒有子孫後代負責祭祀，則由現今佔據其地的天子或諸侯代為祭祀。
4. 總結
本句指出天子與諸侯的祭祀責任，不僅包括現有的政教事務，亦須承擔對無後古國的追祭之責，體現對歷史的尊重與禮制的延續。
啟示
禮制講究慎終追遠，即使無人繼承者亦不可遺忘。
政治權力伴隨道德與宗教責任，領土所有者即承祭者。
敬古慎祭有助於凝聚文化認同與歷史延續感。
三十、
1. 原文
天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。諸侯礿，犆；禘，一犆一祫；嘗，祫；烝，祫。
2. 注釋
1. 犆：牲祭名，用於祭祀中殺牲獻祭。
2. 礿：春季的宗廟祭祀。
3. 祫：合祭，指將歷代祖先合祀於一堂的祭典。
4. 禘：夏季的重要祭典，通常為太祖單獨祭祀的典禮。
5. 嘗：秋季的祭祀，常為獻新之祭。
6. 烝：冬季的祭祀，為祈求溫飽之意。
7. 不禘、不嘗、不烝：禮制規定祭祀不得重疊，需按時序節制。
8. 一犆一祫：一場牲祭配合一次合祭。
3. 白話文
天子舉行春祭（礿）時，配以牲祭；禘祭時，舉行合祭；秋嘗與冬烝也各舉行合祭。
諸侯進行春祭（礿）時則不行禘祭；若行禘祭，則不舉行秋嘗；行秋嘗則不舉行冬烝；若行冬烝則不行春祭。
諸侯進行春祭時，配以牲祭；行禘祭時，有一次牲祭與一次合祭；行秋嘗與冬烝時，也各舉行一次合祭。
4. 總結
本段詳述天子與諸侯於四時祭祀中所用之禮制區別，天子祭祀較為頻繁且具備犆與祫並用，而諸侯則須有節制，不可重疊，並配合不同形式的犆或祫以示階級有別。
啟示
禮制等級分明，體現尊卑制度與節儉原則。
君主之祭，為國之大事，兼具宗教與政治意義。
合祭與牲祭配合運用，反映出古人對祖先崇敬的嚴謹安排。
三一、
1. 原文
天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。
2. 注釋
1. 大牢：牛、羊、豕三牲具備的祭品。
2. 少牢：羊、豕二牲的祭品，無牛。
3. 社稷：土地與穀物之神，國家主要祭祀對象。
4. 薦：獻上供品，不舉行正式祭禮。
5. 有田則祭，無田則薦：有耕地者行祭禮，無者只能簡單獻供。
6. 韭、麥、黍、稻：分別代表春、夏、秋、冬四季的農作物。
7. 韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁：每季搭配的動物性供品，反映時令與資源。
3. 白話文
天子祭祀社稷時使用全備三牲的大牢，諸侯則用少牢。大夫與士人若有田地，可以在宗廟中行正式的祭禮；若無田地，只能簡單獻供。庶人四季則分別以春季韭菜配雞蛋、夏季小麥配魚、秋季黍米配小豬、冬季稻米配大雁來進行供奉。
4. 總結
此段說明不同階層在祭祀社稷與祖先時的等級差異與禮制規範，並詳列庶人四時薦品內容，體現出階級、時令與物資運用的整合。
啟示
古代禮制依階層分明，反映社會秩序與政治制度。
四季獻品搭配時令，反映古人順應自然的生活智慧。
無田不祭、僅薦供，也揭示了祭祀與生產資源的關聯。
三二、
1. 原文
祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寢不逾廟。
2. 注釋
1. 祭天地之牛：用於祭天祭地的牛。
2. 角繭栗、角握、角尺：牛角大小的等級，「繭栗」為最大，「握」次之，「尺」為最小，用來分辨牛的用途與重要性。
3. 賓客之牛：招待賓客用的祭牛。
4. 無故不殺：沒有正當理由不得宰殺。
5. 珍：珍稀的食物。
6. 庶羞不逾牲：「庶羞」指多樣菜餚，不得超過主牲的規格。
7. 燕衣不逾祭服：日常宴會穿的衣服不得超越祭祀用服。
8. 寢不逾廟：寢室建築不得比宗廟宏偉。
3. 白話文
用來祭天地的牛，其角要如繭般飽滿堅實；用於宗廟祭祀的牛，其角大小如人手握；用於招待賓客的牛，其角長約一尺。諸侯若無特殊情況不得宰牛，大夫不得宰羊，士人不得宰狗與豬，庶人不得吃珍貴食物。庶人所準備的菜餚不得超過牲禮的規格，宴會服裝不得比祭服華麗，私人住宅不得比宗廟宏大。
4. 總結
本段規範祭祀牲畜與生活中食衣住的等級制度，從牲畜角的大小到日常生活各方面，皆依身份等級分明，體現古代禮法之嚴。
啟示
古代等級觀念深入日常生活，祭祀與飲食皆有嚴格規範。
「不逾」體現克制與秩序，強調尊祖敬宗與社會穩定。
禮儀制度並非空文，而是具體可行的生活準則。
三三、
1. 原文
古者：公田，藉而不稅。市，廛而不稅。關，譏而不征。林麓川澤，以時入而不禁。夫圭田無征。用民之力，歲不過三日。田里不粥，墓地不請。
2. 注釋
1. 公田：屬於國家的田地。
2. 藉而不稅：「藉」指臨時借用土地耕種，「不稅」則是不課稅。
3. 市，廛而不稅：「廛」為市中的固定店鋪，古制不課稅。
4. 關，譏而不征：「譏」為檢查貨物，不徵收關稅。
5. 林麓川澤：山林河澤等自然資源。
6. 以時入而不禁：依照節令進入採伐漁獵，不加禁止。
7. 圭田：指分給士人的田地。
8. 無征：不徵稅。
9. 用民之力：指役使人民從事公事。
10. 歲不過三日：一年內最多動員三天。
11. 田里不粥：「粥」意為干擾、侵擾，即不侵犯農田與村落。
12. 墓地不請：葬地不需事先請示，表示尊重死者的安息之所。
3. 白話文
古時候，百姓可借用公田耕作而不用繳稅，市集中有固定商鋪也不課稅。過關檢查貨物，但不徵收關稅。山林、山腳、河流湖澤等地，百姓依照節氣進入使用而不被禁止。士人所領之圭田亦免稅。徵用人民勞力一年不超過三天，不侵犯農田和村落，葬地則不須報備請示。
4. 總結
這段文字描繪古代重視民生、輕徭薄賦的制度，從稅賦、徭役到資源使用，皆以不擾民為原則，展現仁政與民本思想。
啟示
輕稅愛民是古代理想政治的重要原則。
資源共享需配合節令，體現天時與人道的平衡。
對百姓的尊重，延伸至生活與死亡兩端，反映社會倫理與文明程度。
三四、
1. 原文
司空執度度地，居民山川沮澤，時四時。量地遠近，興事任力。凡使民：任老者之事，食壯者之食。
2. 注釋
1. 司空：掌管工程與土地規劃的官職。
2. 執度度地：「執度」為掌握尺度、法度；「度地」指測量土地。
3. 居民山川沮澤：「居民」為使人民居住安定；「山川沮澤」指地理條件，包括山、水、濕地等。
4. 時四時：依四時（春夏秋冬）順應時令而作業。
5. 量地遠近，興事任力：「量」為衡量；「興事」指興辦工程；「任力」指根據百姓的勞力負擔分配工作。
6. 凡使民：凡是使喚百姓工作時。
7. 任老者之事：安排老年人力所能及的工作。
8. 食壯者之食：給壯年人提供符合其勞力需求的飲食。
3. 白話文
司空掌管土地規劃，負責測量土地、規劃居民安居之地，並因應山川與濕地的地理條件，順應四季節令辦事。根據土地遠近與工程需求，合理分配工作，按人民能力安排勞動。對於使喚百姓時，讓老人從事適合的工作，讓壯年人得到與其勞力相符的食物。
4. 總結
本段說明古代官員在規劃土地與徵用民力時，應考量地理環境與時節，並依照百姓的年齡與能力分配勞作與資源，體現「量力任事」與敬老扶弱的精神。
啟示
規劃公共建設需配合地形與時令。
合理分工、尊重勞力，是治理的重要原則。
年齡與能力應作為政策與資源分配的重要考量。
三五、
1. 原文
凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。
2. 注釋
1. 居民材：人民的性情與才能。
2. 因天地寒暖燥濕：根據自然環境中的氣候條件調整措施。
3. 廣谷大川異制：「廣谷」指平原，「大川」指大河；因地形而制度有所不同。
4. 異俗：風俗習慣各異。
5. 剛柔輕重遲速異齊：性情剛或柔、行動輕快或遲鈍等不同，難以整齊劃一。
6. 五味異和：飲食口味因地而異。
7. 器械異制：工具的製作樣式不同。
8. 衣服異宜：衣著需配合當地氣候、習慣。
9. 修其教，不易其俗：教化人民時應順應其風俗，不強行改變。
10. 齊其政，不易其宜：推行政令時求其公平統一，但不改變各地的合理實際做法。
3. 白話文
凡是安置人民、使用人力，必須根據天地氣候的寒暖、乾濕，以及平原與大河的不同地勢來制定相應制度。人民生活在不同環境中，因此風俗也不同：有的人性情剛強，有的柔和；有的行事迅速，有的遲緩；味覺偏好不同，器具各異，衣著也有差別。施行教化時應順應當地風俗，不強行改變；推行政令應求整齊劃一，但不違背各地實情與合宜之處。
4. 總結
此段強調治理人民與制定制度時，應順應自然地理與地方風俗，因地制宜、因俗施教，不可強求一致，從而達成有效管理與和諧社會。
啟示
治理應因地制宜，尊重自然與風俗。
教化不應強制同化，而要順應多元文化。
政令雖求一致，實施須顧及地方實情。
三六、
1. 原文
中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
2. 注釋
1. 戎夷：指中國以外的各種異族。
2. 五方之民：指東、西、南、北和中原五個方位的不同民族。
3. 性：指每個民族的性格或特徵。
4. 不可推移：不可輕易改變或強迫改變。
5. 夷：東方的民族，特指身體上有髮式和紋身的習俗。
6. 蠻：南方的民族，特色為臉部刺青、穿交趾鞋等。
7. 戎：西方的民族，習慣穿皮衣，甚至食物來源與中國有所不同。
8. 狄：北方的民族，穿羽毛衣服或住在穴居中，食物和生活習慣也與中國不同。
9. 安居、和味、宜服、利用、備器：這些是各民族適應自己環境的基本生活特點，包括住房、食物、衣服、工具等方面。
10. 言語不通，嗜欲不同：不同民族間的語言和飲食習慣不相通。
11. 達其志，通其欲：在文化上，要尊重各族的願望與需求，找到合適的方式來滿足。
12. 寄、象、狄鞮、譯：指在不同地方為交流所設立的方式或翻譯工具，目的是打破語言和文化的障礙。
3. 白話文
中國與其他地方的戎夷五方民族各有各的性格和特徵，不容易強行改變。東方的夷人有髮型和紋身，且有些不使用火食；南方的蠻人有刺青和交趾鞋，也有些不使用火食；西方的戎人穿皮衣，且不常以穀物為食；北方的狄人穿羽毛衣物，住在洞穴中，也不以穀物為食。中國、夷、蠻、戎、狄各自有安居的方式、適合的食物、衣服，能夠利用當地的資源，且有不同的語言和飲食習慣。要達到這些民族的願望，並使他們的需求得到滿足，必須有適當的方式來解決語言和文化的障礙。
4. 總結
各個民族有其獨特的生活方式與需求，無法一概而論或強行改變。在文化交流和理解上，應尊重各民族的習俗與需求，找到合適的方式來促進理解與合作。
啟示
文化差異是不可避免的，理解與尊重各民族的特徵非常重要。
在跨文化交流中，應注重實際需求，提供適當的支持與幫助。
促進文化多樣性與和諧共處，應從理解差異開始。
三七、
1. 原文
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必參相得也。無曠土，無游民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
2. 注釋
1. 量地以制邑：根據土地的面積來設置城邑。
2. 度地以居民：根據土地的面積來安置人口。
3. 地、邑、民、居：指土地、城邑、百姓和居住情況。
4. 參相得也：彼此協調、互相匹配。
5. 曠土：閒置不用的土地。
6. 游民：流動不定的百姓。
7. 食節事時：飲食有節制，工作合乎時令。
8. 民咸安其居：百姓都能安居樂業。
9. 樂事勸功：樂於工作，勉勵生產。
10. 尊君親上：尊敬君主，親近上級。
11. 興學：推動教育，建立學校。
3. 白話文
安置居民時，要根據土地面積來規劃城邑，再根據土地來決定居民的人數。土地、城市、人口、住居，這些因素必須互相協調、合理配合。不可有閒置的土地，也不可有流浪不定的人民。只要人民飲食有節制，農事依時節進行，他們就能安居樂業、勤奮工作、尊敬君主、親近上級，然後才有條件推動教育的發展。
4. 總結
治理社會需合理規劃土地與人口，使人民安定生活，進而推動教育與文化的發展。
啟示
城鄉規劃與人口配置須科學合理，避免資源浪費與社會流動不安。
經濟安定與社會秩序是興辦教育的前提。
尊上與勤勞的風氣，有助於社會的和諧與進步。
三八、
1. 原文
司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。
命鄉，簡不帥教者以告。耆老皆朝于庠，元日，習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。不變，命國之右鄉，簡不帥教者移之左；命國之左鄉，簡不帥教者移之右，如初禮。不變，移之郊，如初禮。不變，移之遂，如初禮。不變，屏之遠方，終身不齒。
命鄉，論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄉；升於學者，不征於司徒，曰造士。
2. 注釋
1. 六禮：冠、昏、喪、祭、賓、軍六種禮儀。
2. 七教：父義、母慈、兄友、弟恭、長惠、幼順、師嚴。
3. 八政：食、貨、祭、司寇、司徒、司馬、司空、士師等政事。
4. 淫：放縱、過度。
5. 一道德以同俗：以一致的道德規範來統一風俗。
6. 恤孤獨：憐憫孤兒寡婦。
7. 絀惡：排斥、清除惡人。
8. 命鄉：下令各鄉，推行教化。
9. 不帥教者：不服從教化的人。
10. 庠：古代學校。
11. 元日：正月初一。
12. 上功、上齒：按功績與年齡排序進行學習與考察。
13. 移之左、右、郊、遂：逐級降遷至外圍鄉村。
14. 屏之遠方：放逐到邊遠之地。
15. 不齒：不列入社會名籍，不與為伍。
16. 選士、俊士、造士：分別為被選出的人才、優秀之士、可造之才。
3. 白話文
司徒掌管禮教，修訂六種禮儀來節制人民的性情，講明七種倫理教導以培養人民的德行，整齊八項政務以防止淫亂過度。用統一的道德來一致風俗，奉養老人以培養孝道，關懷孤兒寡婦以補救貧弱，推崇賢人以彰顯德行，選拔不才之人以除去惡行。
命令鄉里，挑選不服教化的人上報。長者元旦聚會於學校，按功績練習射禮，按年齡進行教學與排列，大司徒率領國中優秀人員與各執事主持。若仍不改，就調往右鄉，再不改就移至左鄉，再不改移至郊區，仍不改則移至偏遠的遂地；再不改則放逐到邊遠地區，終身不得列入社會名籍。
命鄉官論述品行優秀之人，送交司徒，稱為「選士」。司徒再從中挑出更優者送入學校，稱為「俊士」。被選進司徒的，不再從鄉裡徵召；被送入學校者，不再由司徒徵召，稱為「造士」。
4. 總結
本段論述了古代社會中透過禮教治理民風，實行嚴格教化與選才制度，達成德治、教化與社會風氣的提升。
啟示
教育與禮儀是維護社會秩序的重要根本。
德行與才學需層層選拔，制度應嚴密且有導向性。
教化失效者需有懲處或隔離機制，以保社會純潔。
敬老扶弱是德政的重要表現，亦為社會穩定基礎。
三九、
1. 原文
樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。王大子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆造焉。凡入學以齒。
2. 注釋
1. 樂正：掌管音樂與教化的官職。
2. 崇四術：推崇四種修身治國之術，即德行、言語、政事、文學。
3. 立四教：設立四種教學內容，對應四術。
4. 順先王詩書禮樂：遵循古代聖王所定的經典，如《詩》、《書》及禮樂制度。
5. 造士：培養士人。
6. 春、秋教以禮樂：春秋兩季教導禮儀與音樂。
7. 冬、夏教以詩書：冬夏兩季教導《詩》、《書》等經典。
8. 王大子、王子：天子的嫡長子與其他兒子。
9. 群後之大子：諸侯的嫡長子。
10. 卿大夫元士之適子：高級官員與士人家中正嫡長子。
11. 國之俊選：國中優秀的人才。
12. 入學以齒：入學按年齡次序排列。
3. 白話文
掌管音樂教化的樂正推崇德行、言語、政事、文學四種才能，設立相應的四類教學，遵循古代聖王所傳的《詩》、《書》、禮與樂來培養士人。春天與秋天教授禮儀與音樂，冬天與夏天教授《詩》和《書》。天子的嫡長子與其他兒子、諸侯的嫡長子、高級官員和士人的嫡長子，以及國中被選出的優秀人才，都要入學學習。凡入學之人，依年齡大小排列學習。
4. 總結
此段說明古代教育制度中的內容設置與入學規則，重視德行與經典傳承，並依季節分科教學，且選才嚴格、入學有序。
啟示
教育內容需結合德行與經典，系統傳承文化。
根據時節安排課程，顯示古人教學的節律性。
教育資源優先分配給有潛力的階層，顯示制度化的人才培養觀。
入學按年齡排序，重視長幼有序、倫理教化。
四十、
1. 原文
將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告于大樂正。大樂正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。不變，王親視學。不變，王三日不舉，屏之遠方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。
2. 注釋
1. 出學：學生畢業，離開學校。
2. 小胥、大胥、小樂正：學校中的助教與教育官員，負責考察學生。
3. 簡不帥教者：挑出那些不服從教導、不遵守學規的人。
4. 大樂正：教育與禮樂的最高負責人。
5. 王命三公、九卿、大夫、元士皆入學：天子命令所有高官入學觀察教育狀況。
6. 王親視學：天子親自到學校檢查教學情況。
7. 王三日不舉：天子三日內不任用該生。
8. 屏之遠方：將其放逐至遠方。
9. 棘、寄：遠方之地名或指西、東邊的邊遠地區。
10. 終身不齒：終生不再列入有資格為官或參政的人名冊。
3. 白話文
當學生即將畢業時，小胥、大胥、小樂正會挑選出那些不服從教誨的人，報告給大樂正，大樂正再報告給天子。天子便命令三公、九卿、大夫、元士等官員一同進入學校，觀察學生的表現。如果這些學生仍不悔改，則由天子親自到校視察；若依然不變，天子三日內不予任用，並將其放逐到遠方。西方稱為「棘」，東方稱為「寄」，這些人終身不得再被錄用。
4. 總結
本段描述古代對教育成果的嚴格考核與淘汰制度，凡不服教化者，經層層審查仍無改悔，最終將被放逐，終身不得為官。
啟示
教育不僅重視學習，更強調行為與品德的表現。
天子與官員共同參與教育監督，表現出國家對人才培養的重視。
對不服教化者設有嚴厲懲處機制，體現法治與教化並重的思想。
畢業考核嚴格，反映古人對「成才」標準的高要求。
四一、
1. 原文
大樂正論造士之秀者以告于王，而升諸司馬，曰進士。
2. 注釋
1. 大樂正：主管禮樂與教育的最高官員。
2. 論造士之秀者：考核由學校培養出來的學生中表現優秀者。
3. 告于王：將考核結果報告給天子。
4. 升諸司馬：提拔進入軍政機關，交由司馬部門任用。
5. 進士：經考核後被擢升的人才，表示其可以進入仕途任職。
3. 白話文
大樂正考核由學校培養出來的優秀學生，將結果上報給天子，然後把他們提升交給司馬官主管任用，稱為「進士」。
4. 總結
此段說明古代由學校教育體系中選拔人才，經由大樂正推薦給天子，再交由主管軍政的司馬機構任用，形成「進士」的正式仕途通道。
啟示
國家設有完整的教育與選才制度，從造士到進士形成晉升階梯。
教育與仕途密切相連，學業優異是為官的重要途徑。
教育考核制度強調公平、層層選拔，體現制度之嚴謹。
四二、
1. 原文
司馬辨論官材，論進士之賢者以告於王，而定其論。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。
2. 注釋
1. 司馬：主管軍政與選官任用的官職。
2. 辨論官材：考察並評定可擔任官職的才能。
3. 論進士之賢者：對進士中品德與才幹兼優者進行評議。
4. 告於王：向天子報告考核結果。
5. 定其論：確定其能力等第與等級。
6. 論定然後官之：等評定完成後才授予官職。
7. 任官然後爵之：擔任官職後方能獲封爵位。
8. 位定然後祿之：確定職位後再給予俸祿。
3. 白話文
司馬考核與辨別適合做官的人才，對進士中賢能者加以評定，並向天子報告，經天子核定後才能授予官職。任用後再授爵位，確定職位後再給予薪俸。
4. 總結
此段詳述從進士到正式任官、授爵與俸祿的嚴謹過程，顯示古代任官制度的層層審核與重視德才兼備。
啟示
任官制度有明確的審核流程，強調謹慎與公正。
官爵與俸祿必須建立在實際擔任職務之上，避免虛授。
重視人才的品德與才能，體現古代德治精神。
四三、
1. 原文
大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。
2. 注釋
1. 大夫：指擁有官位與爵位的中級貴族官員。
2. 廢其事：停止其職事，或因故不能再任職。
3. 終身不仕：此後終身不得再任公職。
4. 士禮：指較低一級的葬禮規格，為士階層所用。
5. 葬之：安葬此人。
3. 白話文
若大夫停止了其職務，便終身不得再出仕，死後以士的禮儀安葬他。
4. 總結
本段規定大夫一旦中途停職，即失去再任官職的資格，死後也不能享有大夫的葬禮，僅能以士的等級處置，這是對職責未終或失德官員的懲誡。
啟示
官員應恪盡職守，一旦辭職或被免職，將影響終身榮譽。
等級制度嚴格，官階與喪葬禮儀密切相關。
藉由喪禮規格約束官德與政風，體現制度的威懾力與教育意義。
四四、
1. 原文
有發，則命大司徒教士以車甲。
2. 注釋
1. 有發：指有軍事動員、出征、徵調兵力之事。
2. 命：命令、下令。
3. 大司徒：主管民政與教育的大臣之一，此處延伸有訓練之責。
4. 教士：訓練士兵。
5. 車甲：戰車與盔甲，泛指軍事裝備。
3. 白話文
若有軍事動員，則命令大司徒訓練士兵，使他們熟悉戰車與盔甲等軍事技能。
4. 總結
本段說明在軍事行動前，必須由大司徒負責訓練士兵，表現出備戰的制度化與重視。
啟示
軍事行動須先訓練士兵，重視準備而非臨時上陣。
大司徒除民政外，亦負責兵事教育，職責廣泛。
國家有整備兵力的制度，展現嚴密的治國秩序與對士的重視。
四五、
1. 原文
凡執技論力，適四方，裸股肱，決射御。凡執技以事上者：祝史、射御、醫卜及百工。凡執技以事上者：不貳事，不移官，出鄉不與士齒。仕於家者，出鄉不與士齒。
2. 注釋
1. 執技：從事技藝者，如工匠、技術官。
2. 論力：依據體力、勞力選才。
3. 適四方：分派到各地任職。
4. 裸股肱：裸露手臂，大力勞作的象徵，亦可理解為勞動技能的展現。
5. 決射御：選拔或比試射箭與駕車的能力。
6. 祝史：主管祭祀與記錄的官員。
7. 醫卜：醫療與占卜之術。
8. 百工：各種工藝技術人員。
9. 不貳事：不兼任他職。
10. 不移官：不得變動職務或職官性質。
11. 出鄉不與士齒：離開本鄉後，其社會地位不與「士」等同。
12. 仕於家者：在家族內部擔任職務者。
3. 白話文
凡是從事技藝工作的人，會根據體力擇選，被派遣到各地，裸露手臂以示力勞，進行射箭與駕車等技能競試。這些技藝官職包括祝、史、射御、醫卜以及各類工匠。他們從事此類技藝服務君上，職務不可以兼任，也不可更換職官。若離開本鄉，則社會地位不得與士人並列。若是在家中服務，也不能與士人同列。
4. 總結
本段說明技藝人員的選拔、職責與社會地位的限制，並強調其專業分工與不可越階的原則。
啟示
技藝雖有專業，但社會階序嚴格，不得與士並列。
技職人員需專職專任，體現制度化管理。
對士與技的分別，揭示古代對「德才兼備」與「技術勞力」不同的社會評價。
四六、
1. 原文
司寇正刑明辟以聽獄訟。必三刺。有旨無簡不聽。附從輕，赦從重。
2. 注釋
1. 司寇：掌管刑法與審判的官職。
2. 正刑明辟：端正刑罰，明晰法令與禁令。
3. 聽獄訟：審理案件、處理訴訟。
4. 三刺：三次反覆審訊與核查，即審問、比證、訊情。
5. 有旨無簡不聽：「旨」指案件情節明確，「簡」指案情資料齊備。意思是若案情不明且無詳細記錄，不予受理。
6. 附從輕：對從犯按較輕的標準處理。
7. 赦從重：赦免以重罪標準處理，即赦免時以主犯標準為限，不可赦從犯而忽略其罪。
3. 白話文
司寇負責端正刑罰、明確法律禁令，用以審理訴訟案件。案件必須經過三次反覆審訊核查方可定罪。對於案情不明或證據不齊的案件，不予受理。對從犯應按較輕的標準處理，但若有赦免，則從犯也依照重罪標準審視，不可輕赦。
4. 總結
此段重在強調審案程序之嚴謹與刑罰適用之分明，保障審判公正與法律秩序。
啟示
審案需慎重，三刺制度體現程序正義。
重證據與案情明確，不可草率定罪。
刑罰適用嚴格分主從，依法區分責任。
寬嚴相濟，保障法治公平。
四七、
1. 原文
凡制五刑，必即天論。郵罰麗於事。凡聽五刑之訟，必原父子之親、立君臣之義以權之。意論輕重之序、慎測淺深之量以別之。悉其聰明、致其忠愛以盡之。疑獄，泛與眾共之；眾疑，赦之。必察小大之比以成之。
2. 注釋
1. 五刑：古代五種主要的刑罰（墨、劓、刖、宮、大辟）。
2. 即天論：根據天理來制定，指合乎天道自然的原則。
3. 郵罰麗於事：刑罰緊跟事情本身，即根據具體情況處罰。
4. 原父子之親：考慮父子間的親情。
5. 立君臣之義：建立並考慮君臣間的道義關係。
6. 權之：權衡案件。
7. 意論輕重之序：根據情理推斷罪行輕重的順序。
8. 測淺深之量：審慎度量罪行的輕重深淺。
9. 悉其聰明、致其忠愛：盡心盡力、發揮智慧與忠誠之心來判斷。
10. 疑獄：無法確定罪狀的案件。
11. 泛與眾共之：廣泛徵求眾人意見。
12. 眾疑：大家皆有懷疑。
13. 小大之比：罪行大小的對比關係。
14. 成之：據此定案。
3. 白話文
凡是制定五種主要刑罰，必須依據天理來加以考量。處罰必須根據具體事實而定。審理涉及五刑的案件時，需考慮父子之親情與君臣之道義來作為權衡標準。要依據道理推論罪行的輕重順序，謹慎衡量其程度的深淺加以區分。應竭盡聰明才智與忠誠仁愛來判斷案件。遇到疑難案件，需廣泛徵求大眾意見；若眾人皆有疑問，則赦免該案。必須詳細審察罪行的大小對比，據此作出最終裁決。
4. 總結
本段強調制定與執行刑罰時應合天理、重人情、依事實、憑理性，同時提倡慎重處理疑案，尊重公議與仁政精神。
啟示
制刑須合天理與人情，方可令民信服。
審案須慎重，需全面衡量親情與倫理背景。
疑罪從無，體現古代法治的人道精神。
公議是疑獄判斷的依據，體現群治智慧。
四八、
1. 原文
成獄辭，史以獄成告於正，正聽之。正以獄成告于大司寇，大司寇聽之棘木之下。大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。三公以獄之成告於王，王三又，然後制刑。
2. 注釋
1. 成獄辭：案件審理結束，形成定罪詞狀。
2. 史：負責記錄的官吏。
3. 正：地方主管官吏，如邑正。
4. 大司寇：主管刑獄的中央官員，相當於司法部長。
5. 棘木之下：古時審理刑案的公堂，設有棘木標示，象徵威嚴與公正。
6. 王：天子。
7. 三公：輔佐天子的三位高官，一般指太師、太傅、太保。
8. 三又：反覆三次思考與斟酌。
9. 制刑：制定最終的處罰。
3. 白話文
案件定罪之後，記錄官將案件結果報告給主管官員（正），由其進行審閱。主管官員再將審理結果上報給大司寇，由大司寇在棘木之下聽取審理結果。接著，大司寇將定案情況上奏天子，天子則命三公共同參與聽審。三公再將審查結果呈報給天子。天子經過三次反覆思考後，才最終裁定刑罰。
4. 總結
本段展現古代刑事審判制度的層層審核機制，強調從地方官到中央、從司法官到君主本人，皆需謹慎對待刑獄之事，特別是重罪之審判，須經多次核實與斟酌。
啟示
審案制度講求層層把關，防止冤錯。
君主須慎刑，三思後行，體現「重人命、慎制刑」的理念。
公正審判依賴制度與官員良知的共同維護。
四九、
1. 原文
凡作刑罰，輕無赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。
2. 注釋
1. 作刑罰：制定刑罰。
2. 輕無赦：即使是輕罪也不可隨意赦免。
3. 刑者侀也：「侀」通「成」，表示刑罰的確定與完成。
4. 一成而不可變：一旦定罪成刑，就不能再更改。
5. 君子盡心焉：有德行的官員對此極為慎重用心。
3. 白話文
凡是制定刑罰，即便是輕微的罪行也不能隨意赦免。刑罰之所以稱為「刑」，是因為它已經成案定型，一經確定便不能更改。因此有德行的君子對此格外用心謹慎。
4. 總結
本段強調刑罰制度一經確立就應堅持不變，哪怕是輕罪也不能輕易赦免，目的是維護法治的嚴肅性與公正性。
啟示
法律制度要嚴謹，確立後不可輕易更動。
輕罪不赦，才能避免以惡小而容之的心態。
有德之士在法律制定與執行上應盡心盡責。
五十、
1. 原文
析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。
作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。
行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。
假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。
此四誅者，不以聽。
2. 注釋
1. 析言破律：利用詭辯之詞，破壞法度。
2. 亂名改作：混淆名實、改變正名。
3. 左道：非正道，指邪術或異端之學。
4. 淫聲：不正之音，淫靡敗俗之樂。
5. 異服、奇技、奇器：怪異服飾、技藝與器物。
6. 行偽而堅：堅持虛偽行為。
7. 言偽而辯：巧言令色，辯護虛假。
8. 學非而博：博學邪說。
9. 順非而澤：迎合歪理並推廣。
10. 假於鬼神、時日、卜筮：藉神靈、吉凶日、占卜迷惑人心。
11. 以疑眾：動搖民心、惑亂群眾。
12. 四誅者：上述四種行為的人。
13. 不以聽：不得申辯，直接誅殺。
3. 白話文
那些用詭辯破壞法律制度，混亂名分、改變正統稱謂，或者依附邪說干擾政事的人，應處死。
那些創作淫靡的音樂、穿著怪異服飾、製造奇技奇器，用來迷惑群眾的人，也應處死。
那些堅持虛偽行為、用言詞辯護虛假、博學邪說、迎合歪理並加以傳播，使群眾迷惑的人，也應處死。
那些藉鬼神、良辰吉日、卜筮占卜來迷惑人民的，也應處死。
這四類人，一律不准申辯。
4. 總結
本段列舉四類迷惑百姓、破壞政教的人，主張嚴懲不貸，甚至不許辯解，體現對思想蠱惑與邪風歪理的絕對禁止與懲治。
啟示
維護政教秩序需嚴懲惑眾之徒。
異端邪說與虛偽之行對社會穩定具有極大危害。
迷信與妖言惑眾皆會動搖人心，必須加以禁止。
教化應以正道為本，不容破壞禮法之行為存在。
五一、
1. 原文
凡執禁以齊眾，不赦過。有圭璧金璋，不粥於市；命服命車，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；犧牲不粥於市；戎器不粥於市。用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布帛精粗不中數、幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。錦文珠玉成器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。五穀不時，果實未熟，不粥於市。木不中伐，不粥於市。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。關執禁以譏，禁異服，識異言。
2. 注釋
1. 執禁：執行禁令。
2. 齊眾：整飭百姓、整齊民風。
3. 不赦過：不寬恕違禁之行。
4. 粥於市：於市場上流通買賣。
5. 圭璧金璋：禮制用玉、金器，具有宗教或政治象徵。
6. 命服命車：君王或貴族專用的服飾與車輛。
7. 宗廟之器：宗廟祭祀用器具。
8. 犧牲：用於祭祀的牲畜。
9. 戎器：軍用兵器。
10. 中度、中數、中量：符合規格標準。
11. 奸色：不合禮法的花紋與顏色。
12. 正色：符合禮制的顏色。
13. 錦文珠玉成器：用錦織紋、珠玉裝飾製成的奢華器物。
14. 五穀不時：穀物未成熟或非當令之時。
15. 木不中伐、禽獸不中殺：未至適宜砍伐或捕獵之時。
16. 譏：指責、審查。
17. 異服異言：異族之服飾與語言。
3. 白話文
凡是負責禁令執行的人，要用來整齊百姓行為，不可寬恕違規者。像圭璧、金璋這類禮器，不得在市集買賣；受命專用的服飾與車輛不得在市集流通；宗廟用的器具、祭祀牲畜、軍事武器也都不得買賣。任何器物不合度量標準，不得在市面流通。兵車不合規格的也禁止流通。布帛無論精粗，只要規格不符、寬窄不合，也不許在市中販售。顏色淫濫紊亂、不合禮制的染色，也禁止流通。錦織文樣、珠玉裝飾的奢侈器物、衣服、飲食，都不得在市場交易。五穀未成熟、果實未熟禁止出售。木材未至砍伐之時，禽獸未到狩獵時令，亦不得買賣。關卡之人負責執行禁令並檢查過關人員，對異服異言者進行識別與限制。
4. 總結
本段說明對市集買賣內容的嚴格管理，以維護禮制、規範物品與時令使用，並要求關卡之人對異俗異族之流動進行管控。
啟示
經濟活動需受制度與禮制規範，確保社會有序與正俗。
時令與規格皆為管理標準，體現制度嚴謹。
禁止奢侈、過度裝飾與異端之物，可穩定風俗與政教。
對異族文化需識別與防範，以保本國秩序與同俗。
