一、
禮：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，干祫，及其高祖。
2. 注釋
1. 禮：禮制、禮法。
2. 不王不禘：非天子不得行「禘」祭，表示地位不夠就不能舉行禘禮。
3. 禘：古代最隆重的宗廟大祭，春季所行，以祭祀祖先。
4. 其祖之所自出：王者自己所出之本祖，如文王之於周武王。
5. 配之：在禘祭中，以一位先祖為主，配以其他祖先同享祭祀。
6. 諸侯及其大祖：諸侯只能祭其遠祖中的開國之祖或重要先祖。
7. 大夫士：士階層以下不能行禘，只能在特定情況下祫祭。
8. 省於其君：須經君王准許（省：稟告、稟請）。
9. 干祫：「干」為祈禱、「祫」為合祭歷代祖先之禮。
10. 及其高祖：只能追祭至高祖，不能超越階層行更高等的祭祀。
3. 白話文
按照禮制，未稱王者不得舉行禘祭。天子才可禘祭其祖先所出之本宗，並將該祖先作為主祭，配以其他祖先一同祭祀。諸侯只能禘祭其重要遠祖。大夫與士如遇重大事情，需稟報君主，方可舉行祫祭，並只能追祭至高祖為止。
4. 總結
本段揭示了宗廟祭祀的等級制度，只有王者能行最高等的禘祭，諸侯及以下只能行低一級或需准許的合祭，並受到祖先層級限制，體現了等級分明的宗法社會結構。
啟示
禮制與政治地位密切相關，祭祀權力代表統治正當性。
宗法制度中，祖先崇拜不僅是孝道，也是政治秩序的延伸。
尊祖敬宗與社會階層的制度緊密結合，保障宗族與國家秩序穩定。
二、
1. 原文
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走；追王大王亶父、王季歷、文王昌；不以卑臨尊也。
2. 注釋
1. 牧之野：指「牧野」，武王伐紂的戰場所在地。
2. 大事：指舉行重大儀典，尤其與國家興亡有關的祭祀或戰爭行動。
3. 柴於上帝：「柴」是祭祀用的柴火，指向上天（上帝）行祭。
4. 祈於社：向土地神（土地社稷）祈禱。
5. 設奠於牧室：「設奠」即設置供品祭奠；牧室為祭祀場所。
6. 執豆籩：「豆」和「籩」是祭器，象徵虔誠奉祭。
7. 逡奔走：迅速移動奔走，表示恭敬。
8. 追王：追思、追祭歷代先王。
9. 大王亶父：周太王，周文王之祖。
10. 王季歷：周王季，文王之父。
11. 文王昌：周文王。
12. 不以卑臨尊：不以自己的地位尊貴去冒犯先王（表示尊敬祖先）。
3. 白話文
牧野之戰，是武王的大事。事情完成後，便用柴向上天祭祀，向社稷祈禱，在牧室設置祭品。接著率領天下諸侯手持豆籩等祭器，恭敬地奔走移動；追祭太王亶父、王季歷與文王昌；不以自己身份尊貴而對祖先失禮。
4. 總結
本段描寫武王在牧野之戰後舉行隆重祭典，表達對上天、社稷與祖先的敬畏與感恩之情。即使身為天子，也恭敬地追祭祖先，顯示禮制的核心精神：不忘本、不驕慢，尊親敬祖。
啟示
行大事必先祭天拜祖，顯示傳統中「敬天法祖」的觀念。
尊卑有序，即位尊者也不可對祖先失禮。
公共行動（如戰爭）須有道德與宗教正當性作依託。
三、
1. 原文
上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。
2. 注釋
1. 上治祖禰：對祖先與父親（禰）行祭祀、奉祀之禮。
2. 尊尊也：強調對尊長的尊敬。
3. 下治子孫：教導、養育與規範自己的子孫。
4. 親親也：體現對親人的親愛之情。
5. 旁治昆弟：處理兄弟間的關係。
6. 合族以食：宗族聚餐，合族共祭。
7. 序以昭繆：「昭」「繆」為宗族中長幼的分系，昭繆有序表示宗法制度有條理。
8. 別之以禮義：用禮儀與道義區分不同身份與關係。
9. 人道竭矣：「竭」通「極」，意思是人倫之道至此已盡善盡美。
3. 白話文
對上奉祀祖先與父親，這是尊敬尊長的表現；對下教養子孫，這是親愛親人的表現；對旁則善待兄弟，以宗族聚餐為方式，並按照宗法次序安排昭與繆的地位，又用禮儀與道義來作區別，這樣，人倫之道就已經臻於完善了。
4. 總結
此段說明治家之道：對上要敬，對下要愛，對兄弟要和，合族有序，禮義分明。唯有上下尊卑、親疏有別，才能使人倫道德圓滿實行。
啟示
尊長與慈幼並行，是家道的根本。
宗族制度與禮義分明，有助維繫社會秩序。
治家如治國，需有等級、有制度、有情理。
四、
1. 原文
聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得於天下，民無不足、無不贍者。五者，一物紕繆，民莫得其死。聖人南面而治天下，必自人道始矣。
2. 注釋
1. 南面而聽天下：古代帝王面南而坐，象徵掌權聽政。
2. 所且先者五：統治者首先要處理的五件事。
3. 民不與焉：此五事非出於百姓之手，而是統治者責任。
4. 治親：治理宗親、重視血緣倫理。
5. 報功：酬報有功之人。
6. 舉賢：推薦與任用賢才。
7. 使能：讓有能力的人發揮所長。
8. 存愛：保持恩愛與關懷。
9. 民無不足、無不贍者：人民沒有缺乏、生活富足。
10. 一物紕繆：任何一項有錯漏。
11. 民莫得其死：人民無法安穩生存，甚至冤死。
12. 人道：人倫之道，指孝悌忠信等社會基本倫理。
3. 白話文
聖人居於君位、面向南方治理天下，最先要處理的有五件事，這些事與百姓無關，是統治者的責任。第一是治理宗親，第二是酬報有功之人，第三是舉用賢才，第四是任用能人，第五是維持恩愛。這五件事中只要一項辦好，天下的百姓就不會匱乏，都能得到養育。相反，若其中有一項紕漏，百姓便可能死於非命。聖人治理天下，一定要從人倫之道開始。
4. 總結
此段論述治理天下應從人倫本源做起，強調「治親、報功、舉賢、使能、存愛」是為政之基，並指出其成敗與民生安危息息相關。
啟示
為政以人道為本，倫理次序是治理根基
任賢使能、獎賞有功，是社會運行的關鍵
小失誤亦可釀民大禍，為政者須謹慎周全
五、
1. 原文
立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。
2. 注釋
1. 權度量：指衡量事物的標準，如權（重量）、度（長度）、量（容量）。
2. 文章：制度與法令，也可指書籍、文獻、文字。
3. 正朔：曆法與紀年。
4. 服色：服飾的顏色，古代有等級與用途的區別。
5. 徽號：標誌、象徵性的稱號或標記。
6. 器械：器具與兵器。
7. 親親：推行倫理中最基本的原則，親愛親人。
8. 尊尊：尊敬尊長。
9. 長長：年長為長，輩分為序。
10. 男女有別：男女分工與行為規範有別，古代禮制中之重要原則。
3. 白話文
建立衡量標準，審核制度文書，修改曆法紀年，變更服裝顏色，改換徽號，更新器物工具，區分衣著樣式，這些是可以和人民一起變革的事；但也有不能與人民變革的事：親愛親人、尊敬尊長、輩分有序、男女有別，這些是不能與人民變革的。
4. 總結
本段指出制度、器物、外在形式等都可以隨時代變革，但關於倫理秩序與人倫之常，則是萬變不移的根本。《禮記》強調禮的核心不在形式，而在於維持人道與社會秩序。
啟示
政策制度可因時制宜，但倫理人倫不可隨意更改
社會的根基在於親情、尊卑、長幼、男女有別的規範
變革應有尺度，不能動搖根本的人倫常道
六、
1. 原文
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著，而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？名者人治之大者也，可無慎乎？
2. 注釋
1. 從宗：依從宗族系統的組織。
2. 合族屬：整個宗族都歸屬於同一體系。
3. 異姓主名：不同姓氏之人，以名稱（如婚姻關係中的稱謂）來分辨。
4. 治際會：治理人際之間的交接與應對。
5. 名著：稱謂確立、明確。
6. 父道／子道／母道／婦道：各依父、子、母、婦之間的倫理關係定位。
7. 婦：弟之妻。
8. 嫂：兄之妻。
9. 名者人治之大者：稱謂是治理人倫的最根本大事。
10. 可無慎乎：豈可不謹慎對待？
3. 白話文
同姓的人要依從宗族系統來組織、結合為一體；異姓之人則要依據稱謂來區分彼此關係、處理互動。當稱謂明確之後，男女的分別也就清楚了。如果丈夫屬於父輩輩分，那他的妻子就是「母道」；若丈夫屬於子輩，那妻子就是「婦道」。若將弟弟的妻子稱為「婦」，那麼嫂子也能稱為「母」嗎？稱謂制度是人倫治理中最重要的，怎麼可以不謹慎對待呢？
4. 總結
這段說明稱謂制度在家族倫理中的重要性。依據親屬關係正確命名，才能建立明確的尊卑有序。稱謂錯亂，倫常將混。
啟示
家族制度需依宗法分明
稱謂不可隨意更動
親疏有別才能建立社會秩序
七、
1. 原文
四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。其庶姓別於上，而戚單於下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
2. 注釋
1. 四世而緦：與自己同姓的親屬至第四代，穿「緦」喪服（粗麻布）表示哀悼，為喪服制度的末端。
2. 服之窮也：喪服制度至此為止，表示哀制的盡頭。
3. 袒免：只露出一肩、脫帽，為更輕微的喪禮行為。
4. 殺同姓也：「殺」作「減損」解，減輕同姓之間的親屬關係。
5. 親屬竭矣：到第六代，血親情感已盡，無喪服可言。
6. 庶姓：不同本宗的旁支姓氏。
7. 戚單：親戚關係已單薄。
8. 昏姻可以通乎：是否可以通婚？
9. 系之以姓而弗別：如果僅憑同姓不加區分。
10. 綴之以食而弗殊：「食」指宗族同食（宗祧、宗法），若不加區別。
11. 百世而昏姻不通者：即使過了一百代也不能通婚。
12. 周道然也：這就是周代的制度。
3. 白話文
與自己同姓的親人，到第四代要穿緦麻喪服，這是喪服的最末等；到了第五代，只需袒胸脫帽以示哀悼，已屬於削減同姓親情之制；第六代時，親屬情感已完全消耗殆盡。那麼，那些旁支的不同姓者，在上代已區分，在下代又無緊密親戚關係，彼此之間是否可以通婚呢？如果只是以同姓相系而不加區分，以宗族供食相連而不加區別，那麼即使過了一百代也不能通婚，這正是周代的制度。
4. 總結
本段論述周代婚姻制度的合理性，指出即使血緣關係因代遠而漸淡，但只要未在宗法制度中清晰區分，同姓仍不得通婚。
啟示
親疏有序與禮制制度共同維繫社會秩序
禮法不僅重血緣，也重制度上的明辨與規範
婚姻須顧倫理與宗法，非單憑血緣遠近決定
八、
1. 原文
服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。
2. 注釋
1. 服術：服喪的制度和方法。
2. 親親：依照親疏遠近決定服喪等級。
3. 尊尊：依照尊卑身份決定服喪禮儀。
4. 名：依據名分（如父、兄、子等）來定服制。
5. 出入：是否同居、是否一同出入來判定服喪。
6. 長幼：依據年齡大小和排行來判定。
7. 從服：指因婚姻、家族附屬關係而產生的連帶服喪，如婦隨夫服、子從父服等。
3. 白話文
服喪制度有六種原則：第一是依親屬關係的遠近，第二是依照身份地位的尊卑，第三是依據親屬之間的名分，第四是根據是否住在一起或日常是否出入相從，第五是依照年齡與排行來決定，第六是依附屬關係而產生的服喪連帶。
4. 總結
這段話總結了古代服喪制度的六大原則，從情感關係、社會等級到居住實況、年齡秩序與親屬關係的連帶，全面考慮。
啟示
制度設計需兼顧情理與禮制，從人倫出發。
人與人之間的關係層層有別，古代倫理重在有序與分明。
尊重制度的根本在於尊重人與人之間的實質關係。
九、
1. 原文
從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。
2. 注釋
1. 從服：指喪服制度中，依附於主喪者而穿著的服制。
2. 屬從：血緣關係親近，理當服喪而服者。
3. 徒從：無親屬關係，因附屬或同居生活等關係而隨主喪服者。
4. 有從有服而無服：理應從喪並有喪服，但實際不服喪（例如地位、身份、禮制等原因使其不服）。
5. 有從無服而有服：按理不必服喪，但因情義或習俗實際服喪。
6. 從重而輕：應服較重的喪服，但因制度或其他因素而實際服較輕的。
7. 從輕而重：應服較輕的喪服，但出於情義或其他原因而服較重的。
3. 白話文
從喪服的種類共有六種：
一是屬從，指有親屬關係而應該服喪的；
二是徒從，指沒有血親，但因隨同主喪之人而服喪的；
三是有應從且應服但卻不服的；
四是沒有應從之義但卻實際穿了喪服的；
五是原應服重服而實際服輕服的；
六是應服輕服但卻穿了重服的。
4. 總結
這段文字說明了喪服制度中「從服」的六種分類，展現了古代禮制對親情、名分與實際情境之間權衡的細緻安排。這不只是形式上的規範，更強調對人倫秩序的維繫。
啟示
喪服制度不僅反映親屬關係，還顯示出社會秩序與倫理制度的落實。
有些服喪行為是出於情感與道義，而不全是制度強制。
名分與情義之間，古人有時選擇從寬或從嚴，反映禮治的彈性。
十、
1. 原文
自仁率親，等而上之，至于祖，名曰輕。自義率祖，順而下之，至于禰，名曰重。一輕一重，其義然也。
2. 注釋
1. 仁：親愛的情感，用來對待下層的親屬。
2. 率親：以親情為準則對待親屬。
3. 等而上之：平等地往上推及上代親屬。
4. 祖：祖父輩。
5. 名曰輕：稱之為「輕服」，表示哀痛程度較淺。
6. 義：道義之情，用於對待尊長。
7. 率祖：以祖先為標準。
8. 順而下之：按尊卑順序往下推及。
9. 禰：父親的尊稱，此處指父親。
10. 名曰重：稱之為「重服」，表示哀痛程度較深。
11. 一輕一重：一者為輕，一者為重。
12. 其義然也：這樣的區分符合禮的義理。
3. 白話文
從親情出發來追念親人，依平等的情感推及祖先，這叫做「輕服」。從道義出發來追念祖先，順著尊卑次序往下推及至父親，這叫做「重服」。一為輕，一為重，這是合於禮的道理。
4. 總結
本段說明喪服制度中「輕」與「重」的由來，指出以仁推上為輕，以義順下為重，說明服制背後有層次分明的倫理基礎。
啟示
喪禮不只是情感表達，也反映倫理秩序。
「仁」與「義」分別主導不同方向的親屬服制，體現儒家對上下關係的重視。
十一、
1. 原文
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
2. 注釋
1. 君：君主，此處泛指尊長或有統領地位者。
2. 合族之道：統一宗族、治理宗族的規範或方式。
3. 族人：同宗族的人。
4. 不得以其戚戚君：「戚」為親戚；整句意為不可因為是親戚就對君主以親人之禮相待，忽略其君位。
5. 位也：指出重點在於「位分」，即身分、地位之別。
3. 白話文
君主有統合宗族的規範與責任，而宗族成員不能因為與君主有親戚關係，就以親情來對待君主，這是因為要尊重他的君主地位。
4. 總結
此段強調位分與制度的重要性，即使有親屬關係，也必須依禮制、尊君位而行，不能逾越規範。
啟示
禮制重視的是「位分」而非私情，制度高於血緣。
領導者不因親情而失其尊位，維護組織秩序與尊嚴是治道根本。
十二、
1. 原文
庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。
2. 注釋
1. 庶子：妾所生的兒子，與嫡子相對。
2. 不祭：不得承擔祭祀祖先的責任。
3. 明其宗也：「宗」指宗廟、宗支，此句意為藉由不讓庶子祭祀，以明確宗系的繼承制度。
4. 不得為長子三年：庶子不能以長子的身份服三年喪（父喪），因為只有嫡長子可服三年。
5. 不繼祖也：不能繼承祖先宗祧，即無法承繼宗廟香火。
3. 白話文
庶子不能主持祭祀，是為了明確宗族的正統繼承者。庶子也不能以長子的身份服三年喪，因為他們不能繼承祖先的宗祧。
4. 總結
此段在強調宗法制度中的嫡庶有別，透過祭祀與喪服的制度，明確宗族繼承的正統性。
啟示
宗法制度維繫家族秩序，嫡庶有嚴格界分。
儒家禮制藉由祭祀與喪服，確立家族權位的承繼原則。
十三、
1. 原文
別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。
2. 注釋
1. 別子：指從宗子分出、另立一支的兒子，即分支的始祖。
2. 為祖：成為該支系的開基祖先。
3. 繼別：承繼這位分出去的別子。
4. 為宗：成為這一分支的宗主，主掌該支的祭祀。
5. 繼禰：繼承父親者。
6. 小宗：相對於本宗而言，是分支的小宗室。
3. 白話文
從宗子分出去的兒子，就成為該分支的祖先；繼承這位分出去之人的，就是這一支系的宗主；而繼承父親的人，則為這一小支系的小宗主。
4. 總結
此句說明宗法制度中分宗與小宗的形成原則，強調每一分支的自立與承續關係，以維持整個宗族的層級秩序。
啟示
宗法制度細緻區分宗、小宗，保障祭祀與血統承續。
家族分支有其獨立性，但仍承繼於總宗體系之下。
十四、
1. 原文
有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也；宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。
2. 注釋
1. 百世不遷之宗：指宗廟祭祀永不改遷，子孫世世奉祀的宗支。
2. 五世則遷之宗：指宗廟只祀五代祖先，超過五代則遷出宗廟。
3. 別子之後：從宗子分出去、另立支派的後代。
4. 宗其繼別子者：將承繼別子的那一支系奉為宗主。
5. 宗其繼高祖者：將承繼高祖的那一支系奉為宗主。
6. 尊祖：尊敬祖先。
7. 敬宗：尊敬宗主（宗族長或宗廟主體）。
8. 之義：其意義、道理。
3. 白話文
宗法中有兩種宗，一種是百世都不遷移的宗，一種是五代之後就要遷移的宗。百世不遷的宗，是從宗子分出去、另立支派的後代所承繼的；凡是奉繼別子的那一支，就是百世不遷的宗。而奉繼高祖的那一支，則是五代後就要遷移的宗。尊敬祖先的根本理由，就在於敬重宗主；敬宗，其實就是尊祖的表現。
4. 總結
這段說明宗法制度中宗廟遷移的差別，以及尊宗敬祖的邏輯關係。主宗支系每五代更替，分宗則永為一支而不變，其根本目的是強化祖先崇拜與宗族秩序。
啟示
宗法制度以血統為核心，規範宗支的長久與更替。
敬宗是尊祖的實踐，體現出宗族制度的倫理與禮制精神。
宗族秩序的穩定依賴於明確的傳承與尊重。
十五、
1. 原文
有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。
2. 注釋
1. 小宗：支系子孫所立之宗，繼承父親的宗統。
2. 大宗：主系子孫所立之宗，通常為長子嫡系。
3. 無宗亦莫之宗者：既無可宗之人，亦無人可宗之；無宗法制度的人。
4. 公子：諸侯之子，非繼位者。
5. 宗道：宗法關係、制度。
6. 公子之公：公子若為大夫、士，其子稱「公子之公」。
7. 士大夫之庶者：非嫡長子。
8. 適者：嫡長子。
3. 白話文
有些人只立了小宗而無大宗，有些人有大宗而沒有小宗，也有些人既無可宗之人也無人可宗他，像公子就是這樣。公子也有自己的宗法之道：公子的後代若成為士大夫中的庶子（非嫡長子），就應該以士大夫的嫡長子為宗，這就是公子的宗法之道。
4. 總結
這段說明宗法制度中，並非所有人都擁有完整的宗法體系，特別是公子（諸侯之子但未繼位者），在宗法中處於特殊地位。即使如此，他們的後代若為士大夫，也應遵循宗法規範，以嫡長子為宗，強調宗法制度的普遍性與等級秩序。
啟示
宗法制度不僅適用於諸侯與庶民間，也約束貴族後代。
即便無法繼承宗主之位，也應尋求適當的宗統承接對象，以維護禮制與社會秩序。
十六、
1. 原文
絕族無移服，親者屬也。
2. 注釋
1. 絕族：指親屬關係中因某些原因中斷了來往、失去宗族聯繫的人。
2. 無移服：指不因這種斷絕關係而改變（減輕或增加）喪服等級。
3. 親者屬也：「親者」指親近的親屬；「屬」表示宗族關係中的從屬與聯繫。
3. 白話文
即使與某支宗族斷絕了來往，也不能因此改變應有的喪服等級。因為親近的親屬關係，是由宗族的血緣所決定的。
4. 總結
這段強調即使宗族因故絕交，也不能改變基本的喪服制度，喪服的根據是血緣與宗法，不因人際關係而變。
啟示
親屬制度重在血緣與宗法秩序，不以個人情感為轉移
喪禮規範有其制度性，不能因私斷而更改
十七、
1. 原文
自仁率親，等而上之，至于祖；自義率祖，順而下之，至於禰。是故，人道親親也。
2. 注釋
1. 自仁率親：從「仁」的德行出發，以仁來統率對親屬的感情。
2. 等而上之：依照親疏的等第層層向上推及（到更尊長的親屬）。
3. 至于祖：最終推及到祖父母等上代長輩。
4. 自義率祖：從「義」的原則出發，以義來引導對祖先的敬奉。
5. 順而下之：順著血脈系統向下延伸至父親（禰）。
6. 禰：指父親。
7. 人道親親也：「人道」指人倫之道，「親親」即為親愛至親、重視親情。
3. 白話文
從仁愛出發以統領對親屬的情感，依等級向上推及到祖先；從義理出發以統率對祖先的尊敬，順著血緣向下延伸到父親。因此，人倫之道的核心，就是親愛至親。
4. 總結
此段闡明宗法關係中「親親」的邏輯：從情感的「仁」推上至祖，從倫理的「義」順下至父，兩者共同構成人道的核心。
啟示
親情與倫理兼重，構成人倫秩序的完整性
仁與義是維繫家庭與宗族的根本原則
十八、
1. 原文
親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。《詩》云：「不顯不承，無斁於人斯」，此之謂也。
2. 注釋
1. 親親：親近親人，特指對家庭親族的感情與義務。
2. 尊祖：尊敬祖先。
3. 敬宗：敬重宗族之長或家族制度。
4. 收族：團結宗族，使家族成員和睦聯合。
5. 宗廟嚴：宗廟制度嚴謹，對祖先祭祀有序。
6. 社稷：指國家政治與祭祀體系，引申為國政根本。
7. 刑罰中：刑罰得當，合乎中庸之道。
8. 百志成：百工百業，各志各願皆能實現。
9. 禮俗刑然後樂：禮節、風俗、刑法皆得其所，人民自然和樂。
10. 不顯不承，無斁於人斯：出自《詩經》，意為不顯赫卻能繼承先德，永不厭倦地關愛人民。
3. 白話文
因為能親愛親人，所以才會尊敬祖先；尊敬祖先，才會敬重宗族；敬重宗族，才能團結族人；族人團結，宗廟才會莊嚴；宗廟莊嚴，國家的社稷才能受到重視；社稷被重視，才會愛護百姓；愛護百姓，刑罰才會公正；刑罰公正，庶民才能安居；百姓安居，物資財用才會充足；財用充足，百工百業就會順利；百業順利，禮俗刑法才能齊備；禮俗刑法齊備之後，社會才會和樂。《詩經》說：「不顯赫卻能繼承祖德，對人民永不厭倦」，說的就是這個道理。
4. 總結
這段話描繪了一條由個人親情出發，層層推及至家族、國家，最終達致太平盛世的倫理政治理路，強調從「親親」為起點，導出整個社會秩序的建構。
啟示
修身齊家是治國平天下的基礎
宗法倫理不只是家庭制度，也關聯國家制度
禮樂制度的穩定根源於人倫之道
個人行為影響社會全局，應從根本培養仁義之德
