而基於我們前面關於合一階段的討論，我們有提到「與世界合一」的層次。
這個層次的作用是「問了就會有答案、許願就會實現」。而成為典範，其實也是一種願望。
例如，「我的人生有什麼意義？」
便是一個可以接近典範的問題。
但更具體一點，可以心存一個疑問「世界需要我成為一個什麼樣的模範？」這會啟動「問了就會有答案」這個設定。
沒多久，可能是藉由各種形式，答案都會浮現。只是自己有沒有敏銳感覺與判斷力發現這就是那個問題的答案。
如果要啟動「許願就會實現」這個部分，則是「我要成為自己人生所能到達的最高典範」。
那麼，根據我們的經驗，如果現在的程度與這個願望相差很遠，那就會引來一堆考驗與試煉，不斷通關後，才能獲得可以成為那個典範的能力。
不過，要注意時間設定。
沒有設定時間的話，考驗與試煉會來得很快很大，會以最短時間使自己成為那個典範，但相當辛苦。
所以，剛開始可以先設定一年。
如果感覺接下來日子（約一星期）過得太輕鬆，就表示自己程度挺高的，就縮短成半年看看；一樣的，如果日子太辛苦，便延長成兩年看看，試試接下來的日子感覺如何。
剛開始，可以設定些小願望試試即可。
但是，不是每種願望都會得到可以如何實現的答案的。
因為，至少還是要符合假我、真我、身體各自的需求才行。如果願望不符合自我實現需求、自我超越、平衡的進化，以及成為典範的需求，那這份願望進行到某階段時一定會被阻止，甚至一開始就會被阻止。
阻止的方法很多，但就是很難繼續順利的進行下去。
阻止與考驗的差別是，考驗會感受到仍有希望只是需要新的思維、方法與元素，阻止則是很明確的無路可走與沒有前途，或是會為自己或他人帶來更多的困擾。
這個部分，經驗越多，越知道是怎麼回事。
還有批判也要注意。
以「鏡」來說，沒有不具意義的批判，只有自己無法發現表面訊息下所隱藏的提醒的批判。
有時，批判的人自己也沒有發現自己正在傳達那樣的內容。
至於那是什麼樣的提醒，因為這是屬於自己的答案，這就需要受到批判者自行解讀了，別人無法代勞。
但有個原則，所有事情的發生，都是為了更好的未來。
除非自己逃避了。
但你逃避了，你自我欺騙，你自己也會知道，因為有「鏡」。
這個方法很辛苦，卻速度很快。
許願了，如果不設完成的時間點，那考驗來的速度與程度，就會以最快達成為目標為標準來到。
而直接追求「成為典範」的需求，也會讓自己最快成為建設性人格。
而我們自己一開始，其實這份研究最初的建設性人格的雛型是禪宗的《十牛圖》，因為佛洛姆對於禪宗有相當研究，其著作也有與禪相關的內容，而依我們自己的經驗認為，建設性人格的內容與禪宗的《十牛圖》也有相關，所以這份研究最初一開始，是以《十牛圖》第十階的最後一句「直教枯木放花開」為建設性人格的完成進行後續研究的。
只是後來整理出八階段，比起《十牛圖》要容易讓人理解，這才放棄與《十牛圖》相關的論述。
所以，完成禪宗修行的「直教枯木放花開」的境界，便是我們這份論文撰寫時的追求，故而有了「愛的能力內在成長八階段」的合一層次的產生。
這是我們修練建設性人格的方法，很辛苦，但很快。
若這個方法還是太複雜，那最簡單的，我們還是推薦「鏡」的原則。
只要記得「感受互換」、「角色輪替」就可以了。
因為「感受互換」、「角色輪替」，所以想要什麼未來，可以從現在每個當下開始。
也因為「感受互換」、「角色輪替」，如果想要感覺快樂的生活，便要去瞭解自己是不是帶給別人快樂。
然而，如果勉強自己給出快樂，那自己也會得到別人勉強給出的快樂。
所以長期留意這點，便可以不知不覺的培養出建設性人格。
畢竟建設性人格，是以有自覺的承擔自己行為與內心想法的責任開始的。
最後，是關於本研究目標「易於使用的愛之理論」的完成。
