三一、
五月三月之喪，壹不食再不食可也。比葬，食肉飲酒，不與人樂之。叔母、世母、故主、宗子食肉飲酒。不能食粥，羹之以菜可也；有疾，食肉飲酒可也。五十不成喪，七十唯衰麻在身。
2. 注釋
1. 五月三月之喪：指父母以外親屬的小功、緦麻之喪，如五月（兄弟姊妹）與三月（堂兄弟等）的喪期。
2. 壹不食再不食可也：表示哀悼時一日或二日不進食即可，不強求三日。
3. 比葬：臨近出殯之時。
4. 不與人樂之：雖可食肉飲酒，但不與他人同樂，表示哀制未除。
5. 叔母、世母、故主、宗子：指家族內尊長、舊主、宗族繼承人等，仍得食肉飲酒。
6. 羹之以菜：指用菜做成羹湯佐食。
7. 有疾：身體有病。
8. 五十不成喪：年過五十者，可免除服喪的繁重禮儀。
9. 七十唯衰麻在身：七十歲以上者只需穿衰麻表哀，不必行其他喪禮。
3. 白話文
對於五月、三月的小喪，哀痛至一日或二日不進食就可以了。臨近出殯時，雖可進食肉類和酒類，但不可與人一同歡樂。至於像叔母、世母、已故的主君、宗族繼承人等，則可以食肉飲酒。如果實在不能喝粥，可以用菜煮成羹湯代替；若有疾病，也可食肉飲酒。年滿五十歲者可以不再行完整的喪禮，七十歲以上者只需穿上衰麻衣即可，不必再行其他哀制。
4. 總結
此段針對不同等級的喪禮做出區分與彈性處理，反映出古人對禮的實際考量：既維持哀制的誠意，又顧及健康與年齡負擔。
啟示
禮制因人而異，需結合實際情況而非拘泥形式。
哀悼之心重於外在表現，真正的孝道應在於內心誠意。
年長者不應被禮制過度束縛，尊重身體狀況也是一種孝。
三二、
1. 原文
既葬，若君食之則食之；大夫父之友食之則食之矣。不辟粱肉，若有酒醴則辭。
2. 注釋
1. 既葬：指死者已下葬完畢。
2. 君食之則食之：如果國君讓吃（飯食），就吃。
3. 大夫父之友：指與父親同輩的大夫。
4. 不辟粱肉：不避開（精米與肉類），意思是可以吃這些食物。
5. 酒醴則辭：「酒」是酒，「醴」是甜酒，喪家應辭謝而不飲。
3. 白話文
人死後下葬之後，如果國君請吃飯，就可以接受；如果是父親的朋友（屬大夫階級）請吃，也可以接受。可以吃精米和肉，但若有酒或甜酒，則應推辭不飲。
4. 總結
本段說明喪禮之後的飲食規範，即使已經下葬，對於飲食仍需節制，特別是飲酒仍被視為失禮。若長輩或尊者設宴可酌情接受，但仍需表現節哀持重。
啟示
喪禮雖已告一段落，哀思與禮制仍延續於日常行為之中。
飲食行為反映內心情感，也是一種對逝者的尊重與自我約束。
三三、
1. 原文
小斂於戶內，大斂於阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以葦席。
小斂：布絞，縮者一，橫者三。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一。
衣十有九稱，君陳衣于序東；大夫士陳衣于房中；皆西領北上。絞紟不在列。
2. 注釋
1. 小斂：第一次入殮，暫時收殮屍體的儀式。
2. 大斂：第二次入殮，正式裝殮於棺中。
3. 戶內：房門內，指家內的空間。
4. 阼：堂屋東邊，是古代禮制中較尊貴的位置。
5. 簟席：竹席，為君王所用。
6. 蒲席：用香蒲草編織的席子，大夫所用。
7. 葦席：用蘆葦編的席子，士人所用。
8. 布絞：以布條綁屍體。
9. 縮者一，橫者三：綁縛方式中縱向一條，橫向三條。
10. 錦衾：錦被，君王使用。
11. 縞衾：白色喪服布被，大夫使用。
12. 緇衾：黑色或深色布被，士人使用。
13. 衣十有九稱：共十九件衣物（十有＝十加）。
14. 序東：廳堂東側的側室，為尊位。
15. 房中：一般的房內。
16. 西領北上：衣服摺好後，衣領朝西，衣襟朝北，為喪服安置的方向。
17. 絞紟不在列：用來纏綁屍體的布條與喪服不列入十九件衣物之內。
3. 白話文
小殮在屋內進行，大殮在堂屋的東邊（阼）進行。
君王用竹席，大夫用香蒲席，士人用蘆葦席。
小殮時用布條纏屍體，縱向一條，橫向三條。
君王用錦被，大夫用縞布被，士人用緇布被，都是一條。
共準備十九件衣物。君王將衣物陳列在序室東邊；大夫和士人則陳列於房中；
衣服皆是衣領朝西、衣襟朝北排列。
纏綁用的絞布和喪巾不計入那十九件衣物之內。
4. 總結
本段記述了小殮與大殮的場所、所用席具、殮服與衣物安置方式，並細分君、大夫、士不同身份的用物規格，顯示出周代禮制分等嚴格與喪禮細節的制度化。
啟示
周禮中對死者的尊重體現在細緻的物品選擇與擺設中。
殯葬制度不僅是家族事務，也是展現社會階層與秩序的方式。
禮制重視位置與方向，體現天地定位與陰陽觀念。
三四、
1. 原文
大斂：布絞，縮者三，橫者五，布紟二衾。君大夫士一也。君陳衣于庭，百稱，北領西上；大夫陳衣于序東，五十稱，西領南上；士陳衣于序東，三十稱，西領南上。絞紟如朝服，絞一幅為三、不辟，紟五幅、無紞。
2. 注釋
1. 大斂：指入殮後正式封棺的儀式。
2. 布絞，縮者三，橫者五：絞帶用布製作，縱向三條，橫向五條。
3. 布紟二衾：「紟」為包裹遺體的布，「衾」為蓋身的被，使用兩條。
4. 君大夫士一也：天子、大夫、士皆同此數量，無等級差別。
5. 陳衣：排列死者的衣服以表尊敬。
6. 百稱、五十稱、三十稱：「稱」指衣物件數。天子百件，大夫五十，士三十。
7. 北領西上、西領南上：衣服的排列方向，表示對死者的敬重與等差有序。
8. 絞紟如朝服：絞與紟的樣式如同朝服制度。
9. 絞一幅為三、不辟：絞帶寬幅為一匹布三分之一，不剪斷。
10. 紟五幅、無紞：「紟」五幅布合縫製成；「紞」為飾邊或裝飾，喪服無飾。
3. 白話文
大殮時，用布作的絞帶，縱向三條，橫向五條，另用布製的紟與兩條被子來覆蓋遺體。這點在君王、大夫與士人之間是相同的。天子的衣服在庭院中陳列，共一百件，衣領朝北、衣襟向西；大夫在東序陳列五十件，衣領向西、衣襟朝南；士人也是在東序陳列三十件，同樣是西領南上。絞與紟的製作樣式如同朝服：絞帶寬一幅布為三，不作裁剪；紟用五幅布合縫，不加裝飾。
4. 總結
本段講述「大斂」時的喪服與殮衣制度，強調制度的等級與尊重，從絞帶與紟的用法、衣物數量到陳列方式皆有明確規範。儀式中既表現出對死者的莊重，又展現社會階層的秩序。
啟示
喪禮制度重視禮制與等差，展現社會秩序的穩定性。
禮不僅是形式，也體現對亡者的尊重與對生者的教化。
三五、
1. 原文
小斂之衣，祭服不倒。君無襚，大夫士畢主人之祭服；親戚之衣，受之不以即陳。小斂，君大夫士皆用復衣復衾；大斂，君大夫士祭服無算，君褶衣褶衾，大夫士猶小斂也。
2. 注釋
1. 小斂之衣：初次殮葬時所穿的衣服。
2. 祭服不倒：祭祀用的衣服不與其他衣服上下顛倒放置。
3. 襚：賻贈死者的衣物。
4. 畢主人之祭服：指為死者備齊的祭祀服飾。
5. 受之不以即陳：雖接受來自親戚贈送的衣物，但不立刻陳列於死者身邊。
6. 復衣復衾：雙層衣、雙層被。
7. 祭服無算：無需計數，隨多備之。
8. 褶衣褶衾：絞摺的衣衾，表示隆重。
9. 猶小斂也：仍如小斂時那樣處理。
3. 白話文
小斂時所用的衣服中，祭服要保持正確方向，不能上下顛倒。國君不接受他人贈送的殮衣；大夫與士則會穿上由家主準備的祭服。親戚所贈的衣服可以收下，但不可立即陳列在死者身邊。小斂時，國君、大夫與士都使用雙層的衣與被；到了大斂，三者都用數量不限的祭服，其中國君使用摺紋的衣與被，大夫與士則仍按小斂的方式辦理。
4. 總結
此段說明小斂與大斂時，死者衣服的種類與使用方式的不同，並強調祭服擺放的規矩與接受親友贈衣的態度。制度分等有序，服喪亦重禮節，反映古人對生死儀節的莊嚴重視。
啟示
面對死亡應懷敬慎之心，儀節不可草率
等級制度體現在禮儀細節，反映社會秩序與價值觀
三六、
1. 原文
袍必有表，不禪，衣必有裳，謂之一稱。
2. 注釋
1. 袍：一種長衣，此處指喪服用的外衣。
2. 表：指袍的外層裡襯，用以區分衣物等級與厚薄。
3. 不禪：不去內襯（即不脫裡層）。「禪」為脫衣之意，此處指衣袍完整，不去內襯。
4. 衣：指一般內衣。
5. 裳：下裳，是與上衣相配成套的下半身衣物。
6. 一稱：一套衣服之意，包括上衣與下裳為一稱。
3. 白話文
袍必須有外襯，不去掉裡層；衣必須配有下裳，這樣才算一套衣服。
4. 總結
此段說明喪服制度中「一稱」衣物的完整形式，上衣須配下裳，袍也必須有表裡相應，強調儀容整肅。
啟示
禮制中對衣著之規定極其嚴謹，體現對亡者的尊重
即便喪服，也要求整套齊備，顯示「禮不廢節」的觀念
三七、
1. 原文
凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋升，降者自西階。凡陳衣、不詘，非列采不入，絺綌紵不入。
2. 注釋
1. 陳衣：陳列衣物，指喪禮或祭祀時將亡者生前衣物展示出來。
2. 實之篋：放入衣箱，「實」為裝入。
3. 以篋升：用衣箱抬上去，即陳衣時也用箱子搬運。
4. 降者自西階：抬下衣箱的人從西邊的階梯下來，古代階梯有方位規定，西階為禮制所用的特定路徑。
5. 不詘：不折疊，衣物展開來呈現其整體形貌。
6. 非列采不入：不是有條理排列的彩色衣服就不得陳列（指喪禮中陳衣須整潔有序，不亂七八糟）。
7. 絺綌紵不入：絺、綌、紵皆為夏季輕薄布料，這類材質不得陳列，表示所陳衣物須為正式、厚重、有等級者。
3. 白話文
凡是要陳列衣物的，必須先將衣服裝入衣箱；要搬衣服時也要用箱子抬上去。抬下衣物的人要從西邊的階梯走下來。凡是陳列的衣服，都不得折疊；不是排列整齊、有色彩條理的衣物不能陳列，像絺、綌、紵這類輕薄布料的衣服也不得陳列。
4. 總結
這段文字強調祭禮或喪禮時陳列衣物的規矩，不僅對搬運、方位有所規定，對衣物材質、狀態與等級也有嚴格要求，體現出周禮中對禮儀細節的極致重視。
啟示
禮儀重在形式中見誠意，細節嚴整是一種敬意
陳衣之法不僅是展示，更是秩序與身分的表徵
古人藉衣物材質與布置，表達哀思與尊重
三八、
1. 原文
凡斂者袒，遷尸者襲。君之喪，大胥是斂，眾胥佐之；大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂；士之喪，胥為侍，士是斂。
2. 注釋
1. 斂者袒：為死者裝殮時，須袒露上身，以示誠敬。
2. 遷尸者襲：移動死者遺體時，要穿著整齊的衣服（襲衣），以示莊重。
3. 大胥：專掌喪事的官員或役人，有經驗者稱「大胥」。
4. 眾胥：其他輔助辦理喪事的胥人。
5. 侍：在旁輔助但不親自執行。
6. 是斂：親自進行殮服工作的意思。
3. 白話文
凡是為死者殮服的人，要袒胸露臂；若是遷移死者遺體時，則需穿著整齊的衣服。
天子去世時，由大胥負責殮服，其他胥人從旁協助；大夫去世時，大胥從旁協助，其他胥人親自殮服；士人去世時，胥人輔助，士人自己親自為其殮服。
4. 總結
本段說明喪禮中不同身分在殮服儀式中的分工：君主由專責人親自操作，地位越低，則越需由同等身分或自己人操作，體現禮制中尊卑有別與敬死如生的觀念。
啟示
禮儀不僅是形式，還體現了地位與責任的分配。
對亡者的處理也需表現出慎重與敬意。
三九、
1. 原文
小斂大斂，祭服不倒，皆左衽結絞不紐。
2. 注釋
1. 小斂：初次殮身，用簡單衣物包裹屍體。
2. 大斂：正式殮身，穿戴齊整，入棺封棺。
3. 祭服：指為死者準備、穿於殮時的喪服或祭服。
4. 不倒：衣物不得翻倒，表示整齊恭敬。
5. 左衽：古人正裝衣襟為右衽，喪服則反制，採左衽（左襟在上）以示哀喪。
6. 結絞：用布帶纏綁衣物。
7. 不紐：不用扣子，表示節哀簡樸，不重修飾。
3. 白話文
無論是小斂還是大斂，為死者所穿的祭服都必須正面朝上，不可翻倒，全部都要採用左衽的形式，用布帶纏綁，不得使用扣子。
4. 總結
這句話強調殮服的儀制標準，即使在哀傷時刻也不可忽略細節，體現出對死者的尊重與喪禮的莊重。
啟示
禮制要求一絲不苟，即便是面對死亡，也要恪守規矩與秩序。
「不倒」「左衽」「不紐」等細節體現慎終追遠、表達哀思的文化精神。
四十、
1. 原文
斂者既斂必哭。士與其執事則斂，斂焉則為之壹不食。凡斂者六人。
2. 注釋
1. 斂者：負責殮（入殮）亡者的人。
2. 既斂必哭：一旦殮完，一定要哭以表哀悼。
3. 士與其執事：士人及其從事喪事的助手。
4. 為之壹不食：「壹」即「一」，表示一整天；指為了喪事而不進食一天，以表哀痛。
5. 凡斂者六人：一般由六人負責殮葬之事。
3. 白話文
參與入殮的人在完成入殮之後必須哭泣哀悼。士人與其處理喪事的助手若參與入殮，則當天都不進食。參與入殮的人一共有六位。
4. 總結
這段說明入殮儀式中的悲痛表達與禮儀規定，參與殮葬的人需行哀哭、不食以示哀思，並指明操作人數。
啟示
喪禮強調哀痛情感的具體表達，是倫理的一部分
人數、角色皆有明確規範，體現周禮制度的秩序與等級
在儀式中克制飲食、表達哀傷，是孝與敬的重要體現
四一、
1. 原文
君錦冒黼殺，綴旁七；大夫玄冒黼殺，綴旁五；士緇冒赬殺，綴旁三。凡冒質長與手齊，殺三尺，自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。
2. 注釋
1. 錦冒：錦製的冒（覆蓋於屍體上部的喪服之衣），為君主所用。
2. 黼殺：黼是文采華麗的織物，殺指裝飾用的飾邊或條紋。
3. 綴旁七／五／三：指冒衣左右兩旁繫綴飾帶的數目，君七、大夫五、士三。
4. 玄冒：黑色的冒，為大夫所用。
5. 緇冒赬殺：深黑色冒加赤紅色飾邊，為士所用。
6. 質：冒衣的本體布料。
7. 長與手齊：冒衣的長度與手齊平，即下垂至手部長度。
8. 殺三尺：飾邊寬三尺。
9. 夷衾：用以包裹屍體的單層素布被。
10. 裁猶冒也：裁製方法與冒相同。
3. 白話文
君王使用錦製的冒衣，配上黼文飾邊，兩旁繫七條飾帶；大夫則用黑色的冒衣，也飾黼文，繫五條；士使用黑色冒衣並配赬紅色飾邊，繫三條飾帶。所有冒衣的本體布料長度與手齊，飾邊寬三尺。從小斂以後就使用夷衾，夷衾的質料和飾邊也要像冒衣那樣裁製。
4. 總結
此段規範喪禮中「冒」與「夷衾」的等級與製作方式，體現了等級制度的嚴密與儀節的莊重。
啟示
喪禮服飾規制嚴明，等級分明，彰顯古人對尊卑之禮的重視。
細節之處體現制度之嚴與文化之深，從衣制見社會秩序。
四二、
1. 原文
君將大斂，子弁絰，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面，夫人命婦尸西東面，外宗房中南面。小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾衣，士盥于盤，上士舉遷尸于斂上。卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面亦如之。
2. 注釋
1. 大斂：指喪禮中第二次入殮，是正式入棺前的重要儀式。
2. 弁絰：弁為古代一種禮帽，絰為喪服所用布帶，表示居喪。
3. 序端：堂前排列的座位起點，是尊者所居之位。
4. 堂廉楹西：堂屋中靠西的柱子與簾幕間的地方。
5. 北面東上：面朝北，東為上位，表示尊卑之序。
6. 命婦：有封號的貴族女性。
7. 商祝：主持祭祀與奏告的官員。
8. 絞紟衾衣：絞與紟皆指殮葬用的布，衾為被，衣為壽衣。
9. 盥于盤：以盤中之水洗手。
10. 遷尸：將遺體移至殮具中。
11. 斂上：殮具上，即入殮處。
12. 宰告：主管官員報告儀式完成。
13. 馮之踴：馮屍而踴，悲痛地撲向遺體並跳躍以示哀慟。
14. 亦如之：夫人也照此禮行動。
3. 白話文
君主將進行大斂時，其子戴弁帽、束喪帶，站在堂前儀序起始的位置；卿大夫站在堂內西邊柱旁，面向北側，位列東上；君主的父兄站在堂下朝北；夫人與命婦站在屍體西側，面朝東；外族宗親站在房中面南。小臣鋪設席位，司儀與祝官鋪設殮用的絞布、紟布、被子與壽衣；士人於盤中洗手，位高的士人則將遺體移至殮具之上。殮禮結束後，宰官報告完成，君主之子撲屍痛哭並踴躍，夫人亦面朝東依同樣方式悲哀。
4. 總結
本段記述君主大斂時的儀式次第與人員站位安排，從尊卑座次、操作流程到哀悼行動，皆有嚴格禮節。
啟示
喪禮不僅是悼亡，更是一種維繫家族秩序與倫理的表現
身分階級影響儀節，顯示古代禮制的制度性與嚴密性
四三、
1. 原文
大夫之喪，將大斂，既鋪絞紟衾衣。君至，主人迎，先入門右，巫止於門外，君釋菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面東上；主人房外南面，主婦尸西，東面。遷尸，卒斂，宰告，主人降，北面于堂下，君撫之，主人拜稽顙，君降、升主人馮之，命主婦馮之。
2. 注釋
1. 大斂：喪禮中重要的斂藏儀式，即將遺體正式包裹入殮。
2. 絞紟衾衣：入殮所用的麻繒、絲布、被子和衣服。
3. 君至：君主前來吊喪。
4. 釋菜：君主進入時，放下手中的致祭之菜餚。
5. 祝：主持祭祀禮儀的人。
6. 序端：堂前序列的起始處，是貴賓的位置。
7. 廉楹：堂屋邊柱之處。
8. 遷尸：移動遺體至入殮處。
9. 宰告：掌禮者向君主報告斂事完成。
10. 撫之：撫屍以表哀悼之意。
11. 拜稽顙：叩頭至額觸地，表示極哀痛。
12. 馮之：攙扶哀者，防其過度悲傷而倒地。
3. 白話文
大夫去世，將進行大斂儀式時，先鋪設絞紟、被褥、衣服等。君主來臨，主人迎接，君主入門站於右邊，巫者止步門外。君主放下祭品，祝官先進堂，君主就位於序列之首，卿大夫站於堂屋西邊靠柱處，面朝北且從東側向上排列；主人站於房外面向南，主婦在遺體西側面朝東。遷移遺體後完成斂藏，掌禮者向君主報告，主人下堂至下方面北，君主撫屍致哀，主人拜且叩首。君主下堂再上堂，攙扶主人，並命主婦同樣攙扶主婦。
4. 總結
本段詳述大夫喪禮中大斂儀節，從君主來弔，到遷尸、斂藏、撫屍與哀悼皆有嚴格儀序，體現周禮對等級、尊卑與哀悼之制的重視。
啟示
喪禮儀節不僅是對死者的尊敬，更是社會秩序的表現
對亡者的悲悼行為需有人引導、扶持，以防哀過傷身
君主參與臣下喪禮表達恩義，也展現政治與倫理的連結
四四、
1. 原文
士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。
2. 注釋
1. 士之喪：士階層（下級貴族或士人）的喪禮。
2. 大斂：指喪禮中的第二次殮服，即入棺之前的正式裝殮。
3. 君不在：君主不參與士的喪禮。
4. 其餘禮：指除了君主不在場之外的所有儀節。
5. 猶大夫也：仍然按照大夫的規格進行，未減格。
3. 白話文
士人的喪禮進行到大斂這一階段時，君主不會親臨參加，其他的喪禮儀節則仍依照大夫等級來舉行。
4. 總結
士階層雖不受君主親臨弔唁，但其喪禮仍可依照大夫等級之禮制進行，顯示古代禮制對士的基本尊重與制度上的層級明確。
啟示
古代禮制重視階級，但亦有體恤下層士人之處。
在制度中保留一定禮遇，顯示「禮不下庶人」的原則中亦有彈性與延展性。
四五、
1. 原文
鋪絞紟，踴；鋪衾，踴；鋪衣，踴；遷尸，踴；斂衣，踴；斂衾，踴；斂絞紟，踴。
2. 注釋
1. 鋪：展開、鋪設之意。
2. 絞紟：絞是裹身的內衣，紟是喪服用的白麻布。
3. 踴：指哀傷至極而跳躍哭泣，是古代表達極哀的動作。
4. 衾：被子。
5. 衣：死者生前所穿之衣，或用於殮服者。
6. 遷尸：將死者遷移至殮所（通常從堂上遷至棺旁）。
7. 斂：殮，即將死者入殮棺材。
3. 白話文
展開絞與紟時，哀慟而踴；展開被子時，也哀慟而踴；展開衣服時，再次踴；遷移屍體時踴；將衣服納入殮中時踴；將被子納入時踴；將絞與紟納入時再踴。
4. 總結
此段描述喪禮中每個關鍵步驟配合「踴」的動作，表現出極度的悲痛。這種「每行一事必踴」的儀式，強調對死者的悲哀與慎終追遠的情感表達。
啟示
古人透過儀式動作深刻表達哀思，強化禮節與情感一致的倫理價值。
對每一件喪事細節都付出真誠悲慟，體現孝道的至誠與慎重。
四六、
1. 原文
君撫大夫，撫內命婦；大夫撫室老，撫侄娣。君大夫馮父母、妻、長子，不馮庶子；士馮父母、妻、長子、庶子，庶子有子，則父母不馮其尸。凡馮尸者，父母先，妻子後。君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之，妻於夫拘之，夫於妻於昆弟執之。馮尸不當君所。凡馮尸，興必踴。
2. 注釋
1. 撫：指以手撫屍，表示哀悼之情。
2. 馮：指伏屍而哀慟。
3. 室老：指大夫家中年長的婦人。
4. 侄娣：弟媳或比自己年輕的婦女親屬。
5. 庶子：非嫡出的兒子。
6. 奉之：表示對長輩屍體的哀悼之禮。
7. 拘：指牽引或執持屍體的一部分表示哀悼。
8. 昆弟：兄弟。
9. 興：起身。
10. 踴：跳躍，以示極度哀痛。
3. 白話文
君主對大夫、內命婦的遺體施以撫屍之禮；大夫對家中的長者、弟媳也可撫屍。君主與大夫可以伏在父母、妻子、長子的屍體上哀慟，但不可對庶子這樣做；士階層則可伏在父母、妻子、長子和庶子的屍體上哀慟，但若庶子有子嗣，則其父母不得再伏其屍體。凡是伏屍者，應先對父母，其次才是妻子與子女。君對臣以撫禮哀悼，父母對子則執持其屍以哀悼，子對父母則伏屍哀悼，媳婦對公婆奉屍而哀，公婆對媳婦撫之哀悼，妻子對丈夫則以拘（牽引）之禮哀悼，丈夫對妻子或兄弟的遺體則以執禮哀悼。伏屍之人不得面對君所在的方向。凡是伏屍時，起身時必須踴躍，以表達深痛哀思。
4. 總結
此段條文說明了不同身分之人，在親屬死亡時應如何哀悼，並對撫屍、伏屍的對象與儀節有所規定，顯現出古人對「等級」與「親疏」的嚴格界定。
啟示
哀禮制度不僅表達情感，也體現身份與倫理次序
親屬間的哀悼方式因地位與輩分不同而異
儀式中包含深刻的倫理教化與社會秩序維繫功能
四七、
1. 原文
父母之喪，居倚廬、不涂，寢苫枕塊，非喪事不言。君為廬宮之，大夫士襢之。既葬柱楣，涂廬不於顯者。君、大夫、士皆宮之。凡非適子者，自未葬以於隱者為廬。
2. 注釋
1. 倚廬：依牆而建的草廬，用來守喪之居。
2. 不涂：不塗飾、不修飾，不美化其所居。
3. 苫：用草蓆鋪地。
4. 枕塊：以木塊為枕，表示哀痛。
5. 非喪事不言：在守喪期間，不談喪事以外的事。
6. 宮之：以正式的建築規格建造廬，象徵地位較高。
7. 襢之：用草或簡陋材料建廬。
8. 柱楣：柱與橫木之間的構件。此指喪廬建成之後的樣式。
9. 顯者：顯眼之處。
10. 非適子者：非嫡長子。
11. 隱者：不顯眼之地。此指建廬位置。
3. 白話文
父母去世之喪，子女居住在倚靠牆邊所搭建的草廬中，不加裝飾，睡在鋪著草蓆的地上，枕著木塊，不談喪事以外的話。君主替自己建正式的守喪草廬，大夫與士則用簡陋之材搭建。等到父母葬畢後，所建的草廬就可以有柱楣，但不可建在顯眼之處。君主、大夫、士三者皆建守喪之廬。若非嫡長子，則自葬前即要在不顯眼的地方建廬守喪。
4. 總結
此段講述古人對父母之喪的守喪制度，依身分建廬之規，以及守喪期間的起居與禁忌，強調儒家重視孝道與哀慟的外在表現。
啟示
喪禮的等級與規格反映古代禮制的階級秩序
居喪的清苦與嚴肅，展現子女對父母深切的哀思
非適子仍需盡哀於隱處，體現普遍的孝道精神
四八、
1. 原文
既葬，與人立：君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事。
2. 注釋
1. 既葬：指喪事結束，完成安葬之後。
2. 與人立：與人交談、見面之意。
3. 君：諸侯、國君。
4. 王事：關於天子、朝廷之事。
5. 國事：指本國政務。
6. 大夫士：卿大夫與士人，屬於貴族或士階層。
7. 公事：即國家或公務事務。
8. 家事：私人的家庭之事。
3. 白話文
喪禮完成、安葬結束之後，與人接觸談話時：
諸侯國君只能談論有關天子、王朝的事，不談自己國家的政事；
大夫和士人則可以談國家政務，但不可談論自己家庭的事。
4. 總結
此段說明喪葬之後的言行規範，強調居喪者在與人交談時應有所節制，依身份而有所分別。
啟示
居喪期間仍需保持對身分與禮節的自覺與克制
公私分明，與人言談須顧及身分與場合
四九、
1. 原文
君既葬，王政入於國，既卒哭而服王事；大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭、弁絰帶，金革之事無辟也。
2. 注釋
1. 君既葬：國君葬禮完成。
2. 王政入於國：政務歸還朝廷（國政恢復運作）。
3. 卒哭：喪期最後一次大哭，表示哀悼終止的儀式。
4. 服王事：恢復處理王政。
5. 大夫、士既葬：大夫或士階層葬禮完畢。
6. 公政入於家：家族中的政事（家政）恢復運行。
7. 弁絰帶：弁為禮帽，絰為喪服帶，表示服制變更為後期的服喪形式。
8. 金革之事：指兵戈軍務等與武事相關的事務。
9. 無辟也：沒有豁免，不可迴避。
3. 白話文
國君葬禮完成後，朝廷政務恢復正常，在舉行「卒哭」之禮後，即開始處理國政。大夫與士人葬禮完畢後，家政恢復運作；等「卒哭」禮完畢、換戴弁帽、繫上絰帶後，連軍事等事務也不可再推辭。
4. 總結
本段說明在喪葬禮結束後，政務與軍務不可再以喪事為由延誤，強調了國家與家庭秩序的恢復，並指出喪禮儀節雖重，政務軍務仍需如常推進。
啟示
喪禮有定制，過期不宜拖延政事。
治國與治家應平衡哀禮與職責。
國君與士人雖有階級差異，皆需於禮畢即歸政。
五十、
1. 原文
既練，居堊室，不與人居。君謀國政，大夫、士謀家事。既祥，黝堊。祥而外無哭者；禫而內無哭者，樂作矣故也。禫而從御，吉祭而復寢。
2. 注釋
1. 既練：完成練服（喪服的次一階段）之後。
2. 居堊室：住在塗白牆壁的房間裡（象徵喪居）；此為喪期特定空間。
3. 不與人居：不與他人共住，表哀思。
4. 謀國政 / 謀家事：君主開始處理國家政事，大夫與士開始處理家事。
5. 既祥：完成祥祭（小祥與大祥）。
6. 黝堊：「黝」是黑色；牆壁由白改黑，象徵哀喪結束的轉變。
7. 祥而外無哭者：完成祥祭後，對外不再有哭泣之禮。
8. 禫：終喪之祭，即三年之喪的結束。
9. 禫而內無哭者：禫祭之後，家內也不再哭泣。
10. 樂作矣故也：因為禫後可以恢復音樂活動。
11. 從御：參與朝政或恢復與人互動之禮。
12. 吉祭而復寢：「吉祭」指正常的祖先祭祀；「復寢」指神主返回祖廟或寢廟，象徵喪事全終。
3. 白話文
完成練服後，要住進塗白牆的房間，不與人同住。此時，君主可以開始議論國政，大夫與士則處理家事。完成祥祭後，牆壁由白變黑。祥祭完成後，對外就不再舉行哭泣之禮；禫祭後，家中也不再哭泣，因為可以重新奏樂了。禫祭後，開始參與政事；舉行吉祭之後，神主遷回寢廟，正式復常。
4. 總結
本段說明喪禮到「練」、「祥」、「禫」等階段後的生活與政務轉變：從居喪、與人隔離，到恢復政務與音樂，並在禫後完全復常。
啟示
喪制漸進結束，象徵情感的釋放與秩序的恢復
社會職責的恢復需配合哀悼儀式的進程
喪禮制度兼具情感慰藉與社會規律的功能
