一、
疾病，外內皆掃。君大夫徹縣，士去琴瑟。寢東首於北牖下。廢床。徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服。屬纊以俟絕氣。男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。
2. 注釋
1. 疾病：指重病將死之時。
2. 外內皆掃：屋內外都清掃乾淨。
3. 君大夫徹縣：君與大夫撤下懸掛的鐘鼓。
4. 士去琴瑟：士人則停止音樂活動，撤去琴瑟。
5. 寢東首於北牖下：病人躺在北窗下，頭向東。
6. 廢床：撤去平日所睡之床。
7. 徹褻衣，加新衣：脫去平時穿的內衣，改穿整潔新衣。
8. 體一人：只保留一位照顧者貼身侍候。
9. 男女改服：照顧者換上適當的服飾，以示莊重。
10. 屬纊以俟絕氣：將柔軟棉花塞入口鼻，以待人氣絕。
11. 男子不死於婦人之手：男子臨終時由男子照顧，不由婦人接觸。
12. 婦人不死於男子之手：婦人亦然。
3. 白話文
人臨終患重病時，要把屋內外都清掃乾淨。君主和大夫要撤下鐘鼓等懸掛之物；士人則不再彈琴瑟等樂器。病人躺在北窗下，頭朝東，平常睡的床要撤除，換上新衣，由一人貼身照料。男女照顧者要換上合禮的衣服。臨終前，需將棉花塞入口鼻，以待氣絕。男子臨終不得由女子照顧，女子亦不得由男子照顧。
4. 總結
本段講述古人臨終時的禮儀安排，反映了對死亡的莊重態度與潔淨觀念。男女有別、衣物莊整、清除雜物、嚴肅儀節，皆為保持尊嚴與秩序。
啟示
面對生命終點，應保持莊重與尊嚴。
儀節不僅是形式，更蘊含敬畏與人倫之理。
生死有界，應予尊重與潔淨，體現對生命的禮敬。
二、
1. 原文
君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於適寢，內子未命，則死於下室。遷尸於寢，士士之妻皆死於寢。
2. 注釋
1. 君夫人：君王的正妻。
2. 卒：去世。
3. 路寢：君主起居的正寢室。
4. 大夫世婦：大夫的正室夫人。
5. 適寢：正式寢室。
6. 內子：未正式冊命為夫人的配偶。
7. 未命：未經正式的冊命程序。
8. 下室：地位較低或次要的房室。
9. 遷尸：將死者移往適當場所停喪。
10. 士士之妻：「士」是下層貴族，「士之妻」即士的配偶。
11. 死於寢：死在寢室中，合乎禮制。
3. 白話文
君王的夫人應死於路寢（正式寢室），大夫的正妻死於適寢。若是未經冊命的內子，則死在下室。死後需將遺體遷移到正寢停喪。士人及其妻子都應死在自己的寢室裡。
4. 總結
本段記述了不同身份女性死時所處空間的禮制規範，反映古代禮制對身份與場所的細緻安排，死亡亦不可僭越禮位。
啟示
古人重視禮制，連死亡與安置之地也須符合等級制度
顯示儀節背後蘊含的是對身份、尊卑與秩序的恪守
三、
1. 原文
復，有林麓，則虞人設階；無林麓，則狄人設階。小臣復，復者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赬，世婦以襢衣；士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋履危，北面三號，卷衣投於前，司命受之，降自西北榮。其為賓，則公館復，私館不復；其在野，則升其乘車之左轂而復。
2. 注釋
1. 復：指奔喪時回到家中行禮的儀式。
2. 林麓：林地與山腳。此處象徵靈柩所置的地點。
3. 虞人、狄人：古代職官，虞人管理山林，狄人掌管郊野事務。
4. 小臣復：小臣也要行復禮。
5. 朝服：上朝時穿的禮服，表莊重。
6. 卷、屈狄、玄赬、襢衣、爵弁、稅衣：各階層男女行復禮時所穿的服裝。
7. 升自東榮：從房子的東邊偏屋進入。
8. 履危：走在主屋的高階（危：高也）。
9. 北面三號：「號」為痛哭。面北三次大聲哭泣。
10. 卷衣投於前：把脫下的衣服捲起，投到靈前，表示哀悼。
11. 司命：掌管喪事的官員。
12. 降自西北榮：從房屋的西北偏屋離開。
13. 公館、私館：分別指官府招待所與私人住處。
14. 左轂：車輪的左邊，乘車左側登車處。
3. 白話文
奔喪返回家中行復禮時，如果靈柩所在地方有林地山腳，則由虞人設置階梯；如果沒有林麓，則由狄人設階。小臣也行復禮，所穿為朝服。君主穿「卷」服，夫人穿「屈狄」，大夫穿玄與赬色之衣，世婦穿襢衣，士穿爵弁，士之妻穿稅衣。眾人從房子的東偏屋進入，經中室、踩主屋高階，面北大聲哭三次，將捲起的衣服投到靈前，由掌喪的司命接收，然後從西北偏屋退出。若為賓客，在官府的館舍可行復禮，私人住宅則不行；若死者在野外，則登上靈車左側車輪處行復禮。
4. 總結
本段記述古代喪禮中的「復」禮，即從遠地回家奔喪時的正式哀悼儀式，講究空間方向、階級服飾、進退路線及儀節次序，處處體現出尊卑有別、禮不逾制的宗法倫理。
啟示
禮節之設，皆有其制度依據，為維繫社會秩序
居喪之禮重視誠心與秩序，並依職官與環境調整程序
尊重逝者與重視人倫，是禮制文化的核心價值
四、
1. 原文
復衣不以衣尸，不以斂。婦人復，不以袡。凡復，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復，復而後行死事。
2. 注釋
1. 復衣：指奔喪者穿著正式服裝來表示哀悼。
2. 衣尸：給死者穿衣。
3. 斂：指殮，將死者入殮的過程。
4. 袡：婦人衣服的一部分，此處指內衣襯衣。
5. 稱名、稱字：男子在正式場合以名自稱，婦人則以字（成年後所取的表字）自稱。
6. 哭先復：先行哭泣，表達哀慟之情，然後再更衣奔喪。
7. 行死事：指辦理與喪事相關的儀節。
3. 白話文
奔喪所穿的復衣不可用來為死者穿衣，也不可用作入殮之衣。婦女穿復衣時，不穿內襯的袡。凡是奔喪，男子自稱名字，女子則稱呼字。必須先哭再穿復衣，然後才能辦理喪事。
4. 總結
本段記述奔喪時的服飾與禮儀，強調區分生者與死者的衣著用途，並規範行禮的程序。
啟示
喪禮中的每個步驟都有象徵意義，體現對死者的尊重與對生者的節制。
重視名與字的使用，反映出古人對禮節與身份的重視。
「哭先復」提醒人在處理事務之前應先表達情感，情理並重。
五、
1. 原文
始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。
2. 注釋
1. 始卒：剛去世。
2. 主人：喪家之主，通常為死者的嫡子或當家人。
3. 啼：低聲悲泣。
4. 兄弟哭：死者的兄弟等男性親屬放聲痛哭。
5. 婦人哭踴：女性親屬不但哭泣，還需踴，即跳躍跪拜，表達極度悲痛。
3. 白話文
剛剛去世時，家主低聲哭泣，兄弟們放聲痛哭，婦人則一邊哭泣一邊踴躍哀悼。
4. 總結
這段描述喪禮開始時家人應有的哀悼表現，依身分有不同的哭法與儀節，展現了古人對親情的重視與禮制的嚴謹。
啟示
面對親人辭世，悲傷須有節制也須有表達；
傳統喪禮的細節反映出等級分明與慎終追遠的文化精神。
六、
1. 原文
既正尸，子坐於東方，卿大夫父兄子姓立於東方，有司庶士哭於堂下北面；夫人坐於西方，內命婦姑姊妹子姓立於西方，外命婦率外宗哭於堂上北面。
2. 注釋
1. 既正尸：已經安排好「尸」，即象徵死者接受祭禮者的位置與姿態。
2. 子：死者之子，喪主。
3. 卿大夫父兄子姓：地位較高的貴族官員、父輩兄弟與本宗族男子。
4. 有司庶士：管理喪禮的官員與普通士人。
5. 堂下北面：在廳堂下方面向南方行禮。
6. 夫人：死者之妻。
7. 內命婦：有爵位之婦，或宗室內的女性。
8. 姑姊妹子姓：死者的姐妹、姑媽及宗族女性。
9. 外命婦：嫁出宗族、有爵位的外族女性。
10. 外宗：外家親屬（如母族）。
11. 堂上北面：在堂上朝南而哭，面向死者所在。
3. 白話文
當安置好象徵死者的尸位後，兒子坐在東邊，卿、大夫、父親的兄弟與宗族中的男子站在東邊；負責儀式的官員與士人則在堂下面朝北哭泣。死者的妻子坐在西邊，宗族內的命婦、姑媽、姊妹和女性宗親站在西邊；嫁出宗族的命婦則帶領外家宗族的婦人，在堂上面北痛哭。
4. 總結
此段詳述喪禮中各階層與性別的站位與哀悼方式，規定嚴密，體現古代宗法制度與禮制秩序的井然分明。
啟示
喪禮不僅是哀悼儀式，更是社會倫理與家族秩序的體現；
古人對親疏貴賤的劃分影響深遠，反映出家國一體的傳統觀念。
七、
1. 原文
大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方，其有命夫命婦則坐，無則皆立。士之喪，主人父兄子姓皆坐於東方，主婦姑姊妹子姓皆坐於西方。凡哭尸於室者，主人二手承衾而哭。
2. 注釋
1. 大夫之喪：指大夫等級人物去世的喪禮。
2. 主人：喪主，一般為死者的長子或直系繼承人。
3. 東方／西方：古代喪禮中，男性親屬坐東方、女性親屬坐西方。
4. 命夫命婦：受有封爵之命的男子稱命夫，有正式命婦之位的女子稱命婦。
5. 立／坐：有爵命者可坐，無爵命者只能站立。
6. 承衾：雙手捧著覆蓋遺體的被子。
7. 哭尸於室：在臥室內向遺體哭泣。
3. 白話文
大夫去世時，男主人坐在東邊，女主人坐在西邊。如果有受命的夫人或命婦，也可以坐下；沒有受命的則都站立。士人去世時，其父兄子姓都坐在東邊，主婦、姑姊妹與女子親屬則坐在西邊。凡是在臥室裡哭吊遺體時，主人要雙手托著覆屍的被子哭泣。
4. 總結
本段說明大夫與士人等不同身份的喪禮禮儀，強調尊卑有序與男女有別，並特別指出主人在臥室哀哭時需雙手承衾，以示哀痛之情。
啟示
喪禮禮儀展現出對死者的尊重與對社會秩序的堅守
古人對親情的表達中帶有高度的禮制規範
男女分坐、爵命分別，體現了古代社會嚴格的身份與地位制度
八、
1. 原文
君之喪，未小斂，為寄公國賓出；大夫之喪，未小斂，為君命出；士之喪，於大夫不當斂而出。
2. 注釋
1. 君之喪：國君去世。
2. 未小斂：尚未進行第一次殮服（即「小斂」），是喪禮中的早期階段。
3. 為寄公國賓出：「寄公」是君死後，暫代理政的宗室之人；「國賓」指與國君同等地位的諸侯貴賓。「為寄公國賓出」指在未小斂前，需將寄公與國賓請出。
4. 大夫之喪，為君命出：大夫死時，若未小斂，則依國君之命請賓客離開。
5. 士之喪，於大夫不當斂而出：士死時，大夫若來弔喪，則在未小斂前不宜令其離席。
3. 白話文
君王去世時，在尚未進行小斂之禮前，應當請寄公與來弔的國賓離開；大夫去世時，在未小斂前，則依國君之命請客離開；至於士人去世時，若有大夫前來弔喪，則不應在未小斂前要求他離席。
4. 總結
本段講述不同身份等級的人死後，接待賓客的禮儀與時機，特別是小斂前是否讓貴賓離席，反映出喪禮中的尊卑秩序與行禮分寸。
啟示
禮儀制度根據身份而異，講究分寸與時機。
社會等級制度影響人際間的行為與安排。
喪禮不僅是家務事，也有政治與社會層面的意涵。
九、
1. 原文
凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西階。君拜寄公國賓于位；大夫於君命，迎於寢門外，使者升堂致命，主人拜于下；士於大夫親吊則與之哭；不逆於門外。
2. 注釋
1. 徒跣：赤腳，表示哀傷。
2. 扱衽：牽著衣襟，也是表達哀痛的行為。
3. 拊心：捶胸，哀慟之貌。
4. 降自西階：從西階下來，表示哀悼的禮節行走路線。
5. 君拜寄公國賓于位：國君在喪禮上向代國來的賓客行禮。
6. 大夫於君命：大夫的喪事中，若君有派命，則照君命行事。
7. 迎於寢門外：在寢室門外迎接使者。
8. 使者升堂致命：使者登堂傳達命令或慰問。
9. 主人拜于下：喪家主人在堂下行拜禮。
10. 士於大夫親吊則與之哭：士人若是與大夫有親，前來弔喪就一同哭泣。
11. 不逆於門外：不是親人或沒有特殊身份者，不必在門外迎接。
3. 白話文
凡是喪家的主人出迎賓客，應該赤腳牽著衣襟、捶胸表示哀痛，並從西階走下。國君出面弔唁時，會在賓位上向寄代表的公國使者行禮；大夫的喪事中，如奉君命，應在寢門外迎接使者，由使者上堂傳命，主人在堂下行拜禮。士人若是大夫的親屬前來弔唁，則會一同哭泣；若非親屬，則不必在門外迎接。
4. 總結
本段說明喪禮中主人出迎的禮儀差異，依身分高低與親疏遠近而有不同的禮節安排，並以赤腳、牽衣、捶胸表達哀痛之誠。
啟示
喪禮儀節重視「誠」與「分」，透過身分與行為體現敬與哀；
各有等差，體現了禮治社會的秩序與尊卑觀念。
十、
1. 原文
夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出，士妻不當斂，則為命婦出。
2. 注釋
1. 夫人：君主的正妻。
2. 寄公：死者尚未小斂前，象徵性的代理人或賓客。
3. 命婦：受君命冊封的女性，地位崇高。
4. 士妻：士階層的妻子。
5. 不當斂：尚未到達可行小斂之時。
6. 為……出：代為接待、迎送、送葬或表示禮儀。
3. 白話文
夫人的喪禮中，在尚未小斂之前，由寄公夫人代為出迎；命婦的喪禮，則由代表夫人命令的命婦出面；士階層的妻子若尚未行小斂禮，則由命婦代為出迎或送行。
4. 總結
本段說明不同階層女性去世時，在尚未小斂前，應由何人出面代為行禮或接待賓客。顯示出周禮對身份地位與儀節分際的明確區分。
啟示
禮制對於不同身份的女性有細緻規定，體現了階層制度的嚴謹與分工。
行禮需遵循制度與時機，不能越階或逾時，顯示儀禮的周密與莊重。
十一、
1. 原文
小斂，主人即位於戶內，主婦東面，乃斂。卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主人袒說髦，括髮以麻，婦人髽，帶麻於房中。
2. 注釋
1. 小斂：第一次為死者穿衣束縛的儀式，初步收殮。
2. 即位於戶內：主人在屋內（靠門處）就位，主持儀式。
3. 主婦東面：主婦面向東方，表示敬重與守禮。
4. 卒斂：小斂完成之後。
5. 馮之踴：「馮」為扶持之意；「踴」是極度悲哀時的跳躍動作，是古代喪禮中表達哀慟的方式。
6. 袒說髦：「袒」指袒去上衣；「說」通「脫」；「髦」指前額的頭髮，意指解下頭髮表示哀傷。
7. 括髮以麻：用麻繩束髮，是喪服的一部分。
8. 髽：婦人披散頭髮的哀悼方式。
9. 房中：指內室，婦人哀慟之所。
3. 白話文
進行小斂時，家中主人在屋內靠門的位置就位，主婦面向東方，然後開始小斂。小斂完成後，主人扶著死者的身體哀慟地跳躍，主婦也同樣如此。主人脫去上衣，解開前額的頭髮，用麻繩束髮；婦人披散頭髮，在房中繫上麻布以示哀悼。
4. 總結
此段記述小斂的具體儀節與哀慟禮儀，展現古人對亡者的極度哀痛與嚴謹的禮制。
啟示
喪禮中的動作與服飾細節反映對死者的敬重
男女不同的哀悼方式，體現古代的性別分工與儀軌
人情與禮法並重，是古代喪儀的重要精神
十二、
1. 原文
徹帷，男女奉尸夷於堂，降拜。
2. 注釋
1. 徹帷：撤去屏障、帳幕，通常是喪禮中的一個儀式環節，表示開放場域，準備進行下一步儀節。
2. 男女：指男方與女方的親屬，分別參與儀式。
3. 奉尸：恭敬地攙扶著屍體。
4. 夷：安置、放平。
5. 於堂：指將屍體移至廳堂之上。
6. 降拜：屍體安置之後，參與者下堂叩拜。
3. 白話文
撤去帷帳後，男女兩方的親屬共同將屍體恭敬地抬到廳堂上，安置平正後下堂叩拜。
4. 總結
這段描述喪禮中「徹帷」後的重要儀節，強調了親屬恭敬奉迎亡者，並在安置妥當後行禮致哀的程序，表現出禮制對尊重逝者的嚴謹規範。
啟示
禮儀設計具有深層的倫理與情感表達功能。
親屬共同參與體現孝與敬的集體認同。
儀節層層推進，反映出對生死秩序的重視。
十三、
1. 原文
君拜寄公國賓，大夫士拜卿大夫於位，於士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人於堂上，大夫內子士妻特拜，命婦泛拜眾賓於堂上。
2. 注釋
1. 君拜寄公國賓：天子對於前來弔祭的寄居貴族（寄公）與各國使節（國賓）行拜禮。
2. 大夫士拜卿大夫於位：大夫與士在喪禮中向卿大夫行拜禮，於他們所站的位置拜。
3. 於士旁三拜：對士則在其旁邊行三次拜禮，表尊重。
4. 夫人亦拜寄公夫人於堂上：君夫人（王后）亦於堂上向寄公的夫人行拜禮。
5. 大夫內子士妻特拜：大夫之妻與士之妻對尊長賓客行一次特別的拜禮。
6. 命婦泛拜眾賓於堂上：命婦（有官位之婦人）在堂上對所有賓客行泛拜，即廣泛施禮，不逐一拜。
3. 白話文
君王對前來弔祭的寄公與各國賓客行拜禮；大夫與士則在自己的位置上對卿大夫行禮，對士則在旁邊三次拜禮。君王的夫人也會在堂上對寄公的夫人行拜禮。大夫的正妻與士的妻子行一次特別的拜禮；有官位的婦人則在堂上廣泛向眾位賓客行禮。
4. 總結
本段記載了不同身份的男子與女子在喪禮上對來賓的行禮規範，依身份高低、性別與地位不同而有差異，禮制層次分明。
啟示
禮儀中身份等級極其分明，對象、場合、次數皆有規定。
婦人在喪禮中的禮節也有正式安排，顯示女性在宗族祭儀中的角色。
十四、
1. 原文
主人即位，襲帶絰踴。母之喪，即位而免，乃奠。吊者襲裘，加武帶絰，與主人拾踴。
2. 注釋
1. 即位：指主人在喪禮中依照禮制坐到適當的位置上。
2. 襲帶絰：穿上喪服，束麻布製成的喪帶（絰）。
3. 踴：古代喪禮中一種表達悲傷的動作，跳起後用腳重重落地。
4. 免：脫下原本的衣服，換上喪服。
5. 奠：祭獻食物或酒給死者。
6. 吊者：前來弔唁的人。
7. 襲裘：穿上裘衣，表示禮節。
8. 加武帶絰：在裘衣上加上有一定等級的武帶和麻帶。
9. 拾踴：與主人一同做出踴的動作，表示哀慟之情。
3. 白話文
主人依禮坐到應在的位置，穿上喪服並束上麻帶，進行跳踴的哀悼儀式。若是母親的喪禮，主人坐定後先脫去平日服飾，再進行獻祭。前來弔唁的人也穿上裘衣，加上武帶和麻帶，與主人一同進行踴的儀式。
4. 總結
此段說明主人與弔者在喪禮中的服飾與哀悼方式，尤其針對母喪的特殊禮節，表達對親人之喪的極致哀痛。
啟示
喪禮中的細節反映對亡者的敬重與親情的深厚
各種動作與服飾制度蘊含倫理關係與哀悼分寸
十五、
1. 原文
君喪，虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭。大夫官代哭不縣壺，士代哭不以官。君堂上二燭、下二燭，大夫堂上一燭、下二燭，士堂上一燭、下一燭。
2. 注釋
1. 君喪：君王去世。
2. 虞人出木角：虞人（掌山林之官）出木製的號角，喪禮時吹奏以示哀悼。
3. 狄人出壺：狄人（掌酒之官）取出盛酒的壺。
4. 雍人出鼎：雍人（掌膳之官）取出鼎，用於儀式中的飲食陳設。
5. 司馬縣之：司馬（掌軍政的官）懸掛這些器具，安排其儀式位置。
6. 官代哭：由官員代為哭泣，以示哀悼。
7. 大夫官代哭不縣壺：大夫級的喪禮也有官代哭，但不需懸掛酒壺。
8. 士代哭不以官：士人（平民）之喪雖有代哭，但不用官員擔任。
9. 堂上二燭、下二燭：君王的靈堂上方與下方各有兩支蠟燭。
10. 大夫堂上一燭、下二燭：大夫靈堂上方一支，下方兩支。
11. 士堂上一燭、下一燭：士人靈堂上下各一支蠟燭。
3. 白話文
君王去世時，由虞人拿出木角、狄人拿出酒壺、雍人拿出鼎器，司馬將這些器物懸掛安置，然後由官員代為哭泣。大夫去世時，也由官代哭，但不用懸掛酒壺；士人去世，雖有代哭，但並不用官員代行。君王靈堂的上方和下方各設兩支蠟燭；大夫靈堂上方一支、下方兩支；士人靈堂上下各設一支蠟燭。
4. 總結
此段描述不同等級人物喪禮的儀式規格，包括器物、代哭者與燭火設置的差異。反映出古代禮制中階級制度的細緻與分明，也展現了尊卑秩序與哀悼儀節的標準化。
啟示
古代喪禮體現嚴格階級制度，不同身份有不同禮儀。
禮儀不僅是悲傷的表現，更是社會結構與倫理的具體展現。
