佛陀法語 | 關於贍養父母
在舍衛城，住著一位奉養母親的婆羅門。 某日，他前往佛陀的修行處，抵達後，塌陷和佛陀寒暄問候，結帳做在一旁，問道： 「我想請問世尊，我是一位乞士，以正當的方式乞得食物，並用這些食物贍養我的父母。我這樣做，可以算是盡了做子女的義務責任嗎？」 佛陀回答： 「是的，婆羅門，你確實盡了自己的義務責任。任何以正當方式取得飲食財物，並以此贍養父母的人，都能創造許多的功德。 Yo mātaraṁ pitaraṁ vā 對於母親或父親 macco dhammena posati 如法侍奉之人們 Tāya naṁ pāricariyāya 具照顧雙親之慧（與下句倒裝） mātāpitūsu paṇḍitā 他們憑藉此善行 Idheva naṁ pasaṁsanti 現世受智者讚嘆 pecca sagge pamodatī 來世升天享福樂 婆羅門聽完之後，盛讚佛陀，並請求成為佛陀的在家弟子，終生皈依。 ---- 中國古語也有句名言--『百善孝為先』 孝順，本來就是人類社會中，很特別的一項美德。 和現代社會一樣吧，在古印度社會中，也有許多不肖子孫，他們不贍養自己的父母，或甚至違逆、虐待、啃老...等等。然而，與此同時，這些人卻會以非常多又好的食物，供養他們所相信、信仰的梵天神。 對此，佛陀曾說：父母就是子女的梵天神，無論以什麼方法來孝養父母，都不足以回報他們給予了我們這個生命機會的恩德。 不過，子女所能孝順父母的方式，有時候，與父母希望子女以自己所希望的某種方式來孝順，會有很大程度的落差，也因此，產生了許許多多不同程度的問題、無奈、誤解和糾紛。 而這就是『業』。 我們或出生在什麼地方、有什麼樣的家庭成員、家庭地位身份、經濟狀況如何、擁有什麼樣的身體特質、是男性或女性...這些是每個投生的意識所自帶的『業生色法』，並不是我自己選擇，也不是父母選以他們的意思選擇，這些是『過去所造的業，有足夠的緣力，所以產生、出現的結果」 但是我們經常倒果為因，錯把果報當成是起因，所以才會一直造下不善業，不善業若有機會就會結出不善果報受苦，這個非同時出現的果報，就會帶給另一個時間區段中的那個自己苦報，然後還不知道是過去的那個不善心造下的不善業導致，於是就常吶喊：「憑甚麼是我？！為什麼偏偏發生在我身上？！」 有不美滿、不完整或功能欠缺的家庭，是作為子女的果報，並非父母對不起我們，而是過去的某個自己造下了這個因，所以是自己承受這個果。 至於我們的父母，他們是不是擁有符合社會規範夫妻關係，他們是不是互相同意而行房，這些都不是作為子女能抱怨或以此為理由，來決定自己要不要孝順或感恩父母。 因為，若沒有父母雙方的精子和卵子，沒有母親的子宮與胎盤，我們便無法出生。若不能出生，我們能感受的一切都不會存在。 出生為人，必定有父母。若有機會，應該努力把握奉養，回報最根本的生命之恩。 以上所說的，並不會因為一個人是否已經出家而改變，一個人即使出家，其父母無人供養的話，佛陀准許比庫用自己所乞得的飯食來供養父母親。並不是出了家，就完全否定父母的恩情。 甚至，出家學習佛法，還比在家人更多了許多法布施的機會，若父母透過一個出家的子女的說法，而證得解脫的話，那是真正最大的孝養回報。
