我们已经来到《阿姜曼的修行之道》的尾声。此时，最适合纪念并记录一位直接追随阿姜曼的重要阿阇黎，让从未读过他传记的人，也能对他有所认识。他就是阿姜布朗（Brahma），曾住在乌隆他尼府农汉县的班东延寺，近年圆寂。
我曾读过他火化时印行流布的短传，但年代久远，细节多已淡忘——他的火化是在佛历2514年（公元1971年）3月6日。不过，想来许多人未必看过那份传记，我便简略重述，让大家知道他是怎样的一位比丘。以下只记他出家后的要事与修行事迹，不及在家时的生活。
在出家之前，他公开宣告要舍弃一切财产，将所有有形与有生命的财物悉数送人，直到一无所有。其后，他与妻子各自离家出家，效法佛陀与声闻弟子，立志于今生成就，不愿再于生死流转中漂泊。凡想领取者，只要在他指定期间前来，皆可无条件取用。他预留了数日发送物品，贫苦之人相继而至，不久便将所有财产分赠一空。他本是当地富裕的商人，往来贩运各类货物。婚后无子，唯有妻与几位亲戚。众人得知他毅然出家，反多表欢喜。财产尽施后，夫妻分道：他出家为头陀行比丘，将僧伽生活托付阿姜曼门下；妻子另处受戒为比丘尼，誓愿解脱。二人终生守梵行，不复为世俗牵缠，可为人表率。
阿姜布朗初出家时，并未立刻如愿，先在阿姜色拉门下受训一段时日，待时机成熟才离去，赴清迈寻觅当时亦在彼地的阿姜曼。相传他一路行脚，甚至入缅甸多处参学。同伴是阿姜乔布——一位极其刚毅勇敢的比丘，始终相随。两人恰似同戒上的双钻，无瑕而坚。
他在泰国与海外修行，内外经历奇多，此处不及详述。听他叙说，时令人为其困厄惋惜，时又为其奋进赞叹。他曾穿越渺无人烟的原始丛林，生活艰涩，屡无粮食。遇村落之日方能托钵；无村之日唯有忍饥于林中露宿，甚至迷途。
在缅甸行脚，沿途多山林猛兽，尤为险恶。有时艰困至极，身心几近极限，呼吸似乎都要停了；然而他仍一关一关熬过，一日又一日地走下去。
后来，他终于抵达阿姜曼座下，持续接受教导与训练。或同住安居，或外出行脚；心有疑难，便回来请教。多年他在清迈省跟随阿姜曼修行，续又随师回到色军府。
此位阿阇黎天性认真坚毅，正如他彻底舍财出家的行动所示。至于他的修行成果，可简言之：他在清迈某偏远山区与山地人同住时，获得了最奇妙、无价的「内在财富」，解除了生死轮回的重担。（村名与山名、县名，我或已记错。）
阿姜曼回到色军府多年后，阿姜布朗亦随行，佛历2486年（公元1943年）于当地净住寺安居。其后，他返乌隆他尼府农汉县故里——班东庚，建立自寺，并终于此地荼毗。
火化当日，四方佛弟子云集，远自曼谷、清迈而来。众人不辞舟车，为隆重送别此位阿阇黎。平日宽敞的寺院，此刻满溢比丘、沙弥与在家信众，然全场秩序肃穆，因人人皆以清净信心而至。
当晚，寺院设火化后通宵的头陀行佛法开示，邀多位精于实修的阿阇黎，分别讲述通达的佛法、定学与慧学，惠及僧俗四众。
正式火化时刻为佛历2514年（公元1971年）3月6日夜十时。彼时，比丘、沙弥与在家众汇聚一堂，悲恸而安定，追思这位坚定无悔、舍一切入道，并将觉悟之法施与四众的阿姜布朗。如今他顺随无常（aniccaṁ）而去，众人再怎么敬爱亦难挽留。未曾谋面者，或许比起追思其德，更深切地感受了无常的真相。
火化既毕，唯负责法会者得近火葬处理遗体，其余不得擅入。或因先前屡次公告之规，或为顾全当下秩序与价值；确切缘由已不可辨。
他的骨头很快化为舍利
在火化法会上，许多参与者分得极小的骨灰作纪念供养，于是散布各处，难以追踪其后变化。不久，有一位分得骨灰的比丘带着骨灰来到本寺示我——那一小块骨头已化为两颗舍利。
再过一阵，我于《斯里萨帕达》杂志见闻：彼处所分得的一部分骨灰亦化为舍利，而同器其他碎骨毫无变化。此事令人赞叹其法德，确见其已圆满证得法之精髓。修行人本已心知肚明，唯不若世人般张扬，因这属于法的范畴，行者应自制自持，不逾分寸。
脱离苦的成就
佛历2486年（公元1943年），他曾告诉我：在清迈省修行时，已彻底解脱厚重的烦恼丛林与庞大的苦蕴；确切年月已不可考。其后他回到色军府。换言之，自佛历2485年于色军府净住寺安居起，至佛历2513年圆寂，历二十八、二十九年。自其心解脱、以清净心统御五蕴之日，直至命终，时日绵长；故其舍利能于不到一年内形成，亦属情理之中。
据知，在清迈省当代有三位比丘证得阿罗汉果：其一为阿姜曼，其二为阿姜布朗，其三为另一位尚在世的尊者（或为阿姜考、或阿姜威润，今皆圆寂），后二者皆阿姜曼弟子。至于泰国其他地区，如东北色军府，亦多有同样「法净」之尊者，不下于清迈。但他们不为人知，因不谈及此事，不宣其身，唯同行者识之。
所谓「那些地方」，即诸县山林，是修行人往来安住、修行、证果之所。他们行事静默，外人难知。因此，若不把这些故事如实记录留下，以作今时可行之证，佛法便易被视为空谈，真相无从见。正因如此，我宁冒如堕荆棘之险，尽可能客观记载，即使因此招来不信与反对，亦在所不辞。
我之所以执笔：其一，基于对这些修行者功夫的信心——他们的心与法之根本坚稳不摇，对自心亦有足够把握；其二，因他们能以圆满信心宣说「善说之法」（Svākkhāta Dhamma），如佛遗教，超越世俗权巧而恒常不变；其三，因他们直说实修（paṭipatti）与由此而得的证悟（paṭivedha），显示此道并非虚幻，亦非徒劳。
上述诸位阿阇黎，具足戒（sīla）、定（samādhi）、慧（paññā）的道行，超越合理的非难；其所得之解脱（vimutti），与因果严然相应。对仍信法者而言，循法而修，自能证入道果，安住于「福田」（Puññakkheta），无疑无惑。
我书写这些阿阇黎时，心中毫无迟疑，亦不愿令读者生厌。若有人持异见，亦固其所是，无须谁的允准。正如佛法所言：「众生是自己业的主人，业之果报唯自承受。」他人不应干涉，也不该分担本不属己的责任；否则，便违古来既定的业法。
初出家时的胆怯
阿姜布朗曾告诉我，自己刚出家时何等胆怯。未满一个安居，他便行脚至那空帕侬府那盖县山区清修。返途所行小径直抵色军府。当时无公路，连车道、人行道亦被丛林遮蔽。沿途距那盖县城约四公里，有一大片沿山脉延伸的密林，猛兽出没，胆小者绝不敢涉足。
他偏偏在薄暮时分抵达，天色既暗，灯笼亦无蜡烛。若硬行，恐迷失；周遭无村落，小径又被丛木阻断。遂决定原地过夜，离径稍远处挂起伞帐，摸黑拾叶铺地，打坐禅修。
约夜九时，他正带着些许戒慎与不安入定时，一只鹿悄然踏入他的范围，全不知有人在侧。鹿素来谨慎，一旦穿出丛林，见眼前伞帐与蚊帐，立刻大叫一声「Kek！」，猛然回窜，撞枝闯林。阿阇黎也被惊得脱口一喊「Euk–aak！」。鹿闻人声，更是夺命奔逃，没入深林。
他回神后，羞恼又好笑地想：「我这个舍一切、随时准备安然面对死亡的比丘，怎会被一头温顺的鹿吓成这样？它又不是虎、不是野猪、更不是鬼魅。反倒是我把它吓得魂飞魄散，自己差点气都喘不过来，真丢脸！若那鹿懂得比丘本该不畏死、不怯懦，怕是要笑到打滚。」
与熊的遭遇
他又说，有一次在清迈山区，傍晚五点照例到山脚深溪洗澡，沿狭窄曲折的溪谷行走，转弯之际，正面与一头大黑熊相遇，彼此皆无路可退。熊大惊失措，连续四五次攀上陡岸皆滑落，最后才掉头逃回原路。
至于尊者，说他怕也不是，说他不怕也不是——两者都被这突如其来的遭遇吓懵了，以致谁也保持不了应有的正念。那一刻，两边都被死亡恐惧压倒：熊因惊恐疯狂往上攀爬；尊者则僵在原地直跺脚，把地面踩得泥泞一片，像在搅土备做瓦一般，口中还不自觉连喊：「喔！喔……」。待那头又憨又可怜的熊跑远，他才直直走回住处，一边想着画面之可笑，一边又对这样聪明而未伤人的熊生怜。直到回到住处方察觉，全身冷汗直流，比一次彻底洗澡还要湿透。
那天他没有再洗澡，立刻离开现场，担心那熊在乱窜后筋疲力尽，会回到水中石上躺着歇息——若再遇上，反应恐怕不如第一次单纯。隔日他又至同处洗澡，途经与熊相遇之地，顺势检视所谓「畏死」这一世间共相。细看熊爪痕与自己脚印，不禁大笑：远远看去宛如「十头熊加十位头陀比丘」在那里嬉闹，把地面搅得几乎不见原样。此景天天提醒着他，直到离开那一带。
一般而言，野熊若猝见人，常先以爪牙扑击，使对手失去反抗力再逃。故宁遇虎，不愿遇熊：熊会先下手再走；虎多在负伤时方会反扑——且其凶猛更甚。即使最终无事，尊者对此一役仍心有余悸。
试图记录依阿姜曼教法而修的行迹，是沉重的责任。虽不若撰写阿姜曼传记那般艰巨，我仍不敢有一丝懈怠。至于读至此处，你认为对也好、不对也好、好也罢、不好也罢——我无由确定。但我愿承担所有评议。无论传记或此书，我都已倾尽所能，无可再补。
追随阿姜曼法脉而修的比丘，自早期、中期至晚期弟子，至今仍大有人在；追随其弟子而修者，亦领受相同教诲与法门。本书中，凡叙及其修行而点名恐致困扰者，我皆隐其名、存其事。因在阿姜曼传记里，曾因涉及人物而起异议，甚至有人说作者应先把自己写进去。我接受此见，故此番遵其意，只记事，不记名。
每位比丘的修行，在苦行与方便之间自有差异；如不卧、少食等，有人紧锣密鼓、一以贯之，直至功成而不退。事实上，诸法门所得的共相，是令心安稳喜悦，并渐次增长正念与智慧——而正念与智慧，正是支撑内心走向最终目标的要素。故选择适合自性情的「初步禅词」（parikamma word）至为关键。
然而，导师不宜一手遮天，以单一方法强加于众，不顾个性差别。方法若与根性相违，反成障碍，使其不得相应之益。导师的责任，是阐明多门之要，指示方向，让弟子自择而修；等修出结果，再回报。其时若需调整，再依个别情况指导。
唯有极少数导师——于修行上善巧第一，又具「他心智」（Paracittavijjā，能知他人心性与心境），且机敏善教——方能依弟子根器与当下心境，直接指配正确禅词，而且此指配是以亲证为准绳的。如今，此辈何处求？比寻一颗完美无瑕的钻石更难。甚至能彻底识破自身诸烦恼、再以绝对确信正确教人的行者，也已希有。
在此时代，要于佛法中寻得如此把握的导师，几乎到了人们口中的「法财枯竭、无实可得」。然自佛陀成道以来，佛法始终保证道、果、涅盘的真实与可行。此刻，是否仍有人具足他心智，能笃定地指派唯一方法，且不作更动，直到弟子直抵最高境界？——况且，烦恼与漏习之变态诡谲，远较牛栏里错杂的蹄印来得繁复。
因此，我对「单一法门」式的教学，始终抱持高度怀疑与不安。因我天性属于必须拼命奋斗挣扎的比丘，当有人专心求法来问，我常以「一手抓蛇，一手抓鱼」的方式回答——让他自己选择与根性相应者，方不至相违。抓到鱼者得益；抓到蛇者，则害己亦害人。
换言之，有些导师只教唯一方法，好像整个佛法只剩这一招。事实并非如此。佛陀与诸圣弟子的成就，绝不局限于单一法门；佛陀为世间所开演的各种法门，也不过是其智慧海洋中极小的一隅而已。
