在上文中所提到的『问题』或『疑问』，只是泛指，并未明确说明它们的类型、来源或出现的情况。因此，我想补充一些说明，让从事修心（cittabhāvanā）的人能有所依循。当问题浮现时，可以依这些原则来检验、并尝试解决。
在定（samādhi）中最常出现的问题，往往是心刚安住于宁静不久，却又退回到知觉与攀缘，开始去接触并纠缠于无穷变化的境相。这种困境在修行初期尤其常见，往往超出行者的承受与判断能力。要克服它，唯一的办法就是把心重新导回宁静，让它全然沉入定中，不去探查或思索那些显现的境界。当心再度安住于寂静时，必须以正念守护，使它稳稳待在定中，不让任何力量逼迫它离开，跑出去追逐外境——例如心生念想要飞上天空、游历地狱天堂、在定境里「玩耍」，甚至窥探他人之心等等。这些念头全都会扰乱心，使它失去安住而向外攀缘。相反地，修行人应当纯然欣赏当下的宁静与喜悦，不受干扰、不被挑动，也不必徒然生出问题与疑问。因为时机未到，修行层次尚浅，从这类问题中得不到真正益处。
例如，有人想知道善恶是否真实存在，想确定地狱、天堂、涅盘是否真实等等——这些其实都是自我中心的纵容。真正的道路，是先培养定与慧，并让它们日益坚固有力。当心训练得好，就能清楚亲证，而不是依靠猜测或妄想。因为猜测与妄想只会伤害心灵。很多人告诉我们「什么是善恶、天堂、地狱、涅盘」，却只让听者不断推想，直到想得精神错乱，就像小孩撑着一把普通雨伞从屋顶往下跳，结果摔断了腿还撞昏了头。真正的阿阇梨，是凭着自己心中的体验与佛法的根本法则去知去见，因此能明白、能解说、能指引正确的道路，不会偏离真理。然而，多数人即使有真理在眼前，却仍用错误的猜测去取代。我们每个人身上，都无法否认带着愚痴与荒谬，缺乏真实的内涵（sāra）。有人甚至否认善恶的存在，于是行为也随之而起，不断造业、累积业，直到自己难以承受，仍然执着于「死后什么都没有」的见解，否定未来还有业报延续。可是我们从未细想过——世上每个出生的人，都在抱怨这世界的痛苦与不满；若这些痛苦与不满能发出如雷霆爆炸般的巨响，恐怕全世界的人早已心碎而死，因为那声音会在物质世界四处回荡，让任何地方、任何时刻都无法呼吸。但事实上，大多数人只是默默在心里抱怨，却不懂业，更不明白业如何带来当下与未来无尽的果报。如果在现世都看不见业的运作，又怎么可能寄望在天堂或地狱中去理解它呢？
我这个写书的人，也和大家一样活在这个苦世间，却没有足够的智慧，去让人们真正看见业与其果报，或那些必须受业报的地方。我只能说：哪里有苦，哪里就有业的显现；离苦者，便同时离业——正如佛陀与那些已经彻底走到苦边的圣弟子一样。业再也无法追随、逼迫他们去受报，这正与世间那些习惯抱怨的众生截然不同。
先前提到的「想知道天堂地狱是否存在」这类问题，其实就是损害心灵的根本类型。修行人必须特别谨慎，不需要过分纠缠，而是要让心能够清楚洞见一切遮蔽。若能亲自去见、去知，就不会再有任何东西能继续隐藏，必然能确定无疑。因为真相并不会自我隐匿，真正的障蔽只不过是世间制造出来的。每个人心里都有一双眼——内心之眼——只要愿意打开，就能自己看见。
定中的心，可能会生出许多不同的疑问，但智能就像一道「堤防」，能够阻挡它们，不让这些疑问泛滥。若能善用智慧，立刻就能见效。修行的初期，不应自己刻意引发复杂刁钻的问题，还没等它们自然生起，就先把自己套进去。一般而言，如果心只是专注于预备禅修（parikamma）的所缘，并融入宁静，安住在当下的平静与喜悦，那么这些问题与疑问通常不会生起来扰乱分心。至于那种偏离理性的胡思乱想，只会在心里制造更多不安。
关于定方面的问题，就先谈到这里。接下来，要转入与智慧（paññā）有关的课题。
美琪（泰国受持八戒的女性修行者）的故事
在解释慧（paññā）方面的修行中会出现的问题之前，我想先举一个例子，谈谈定（samādhi）培养成熟之后，所可能引发的一些经验与困境。因为天性喜欢探索的人，一旦在定的基础上得到正确的训练，往往能以极深广的方式运用它。阿姜曼在修行过程中就展现了这种特质，他心性大胆，喜于探求，成就之后更成为一代大师。
接下来要讲的，是一位曾受阿姜曼亲自指导的女弟子。她后来以白衣优婆夷的身份生活，天性中同样有着好奇与探索的特质，在许多方面与阿姜曼相似，所以她的故事非常值得修行人思考，并各自提炼出对自己有用的精髓。这位优婆夷后来受八戒，被称为美琪（Kaew），很多人认为她已经证得阿罗汉。
她年轻时，阿姜曼带着四、五十位比丘与沙弥在她的村子安居。那是村子第一次迎来这么多出家人一起住下来，其中不少年腊极高的长老比丘，都是阿姜曼的弟子。当中有一位比丘具备「知他心通」，能洞察他人的心念，被尊者交付一个特殊的任务——专门「抓贼」。这里的「贼」，就是指那些心常常偷偷溜出去、没有安住于正道的比丘。
阿姜曼有时晚上要开示，就会先交代这位比丘：「今晚帮我抓几个贼！我讲法时没空一直盯着他们。虽然我自己也能看，但若专门有人守着更有效，否则等我察觉，他们早已偷跑出去一大堆念头了。特别是那些心最狡猾的，一定要盯紧！」
于是他开始讲法，不再理会其他。过一会儿，果然有比丘的心溜出去，那位值班比丘立刻开口：「某某法师，你怎么会这样想？」阿姜曼就暂停，笑着补一句：「对，就是要这样逮这些滑溜的家伙！」然后继续说法。接着又有人心溜出去，值班比丘立刻点名提醒他把心收回来。几次下来，那些「贼」都安静了，甚至有人此后再也不敢让心乱跑。
为什么阿姜曼只在特定场合这么交代，没有人知道，他自己也从未解释。但所有比丘与沙弥，除了阿姜曼之外，对这位比丘都怀着敬畏。
回到美琪。她在开始正式打坐之前，常和村民一起去寺院。安居期间，阿姜曼教她禅修，嘱咐她在家依教修行，有了结果再来报告，他会指示下一步。
受八戒后，她回忆说：「师父一直叮嘱我要打坐，我心想，也许我有些宿善吧，不然师父怎会对我这么好？我只是个普通村姑，就像一条忠实的老狗，没什么特别的。既然如此，我就应该好好照着他教的方法去做。」
尊者教她以「佛陀」作为观想词。某天傍晚，她吃完饭就早早回房，礼敬三宝后开始专注默念「佛陀、佛陀……」。大约十五分钟后，心突然安定、融合、沉下去——但她不懂这是入定，因为那是第一次的经历。那感觉就像瞬间掉入井底，一切沉入寂静。接着，她清清楚楚看见自己死去的身体就在眼前，真实到让她确信自己已经死了。
第一个念头竟然是：「糟了！我死了！明天谁来煮饭供僧？师父来托钵见不到我，一定会问，谁会告诉他我今晚打坐时死了？」
转念又想：「算了，死就死吧！世间人与一切众生，无不如此，连帝王也逃不过。」
她注视着自己的尸体，画面毫无变化。正沉思时，村民出现，把尸体抬到尸林。她又看见阿姜曼带着众比丘走向尸体，对大家说：「她已经死了，让我们为她诵经。」
只见尊者诵念：「诸行无常……色身坏死已无用，但心不死，能无尽地运作。若落于恶道，便成自害。」诵完三遍，他用棍子敲打尸体，一边说：「身不坚固，生必有死；心则不生不灭，只随因缘流转。」每敲一下，皮肉便腐烂，直到全身腐尽，只剩下一颗「心的核」。尊者拾起它说：「这心不坏，若坏了，就再也回不来了。」
她心想：「既然死后只剩骨头，还有什么能回来？」尊者立即回答：「一定会回来！让它回的因还在。天亮时你就会回来。」
整个境界从入定开始，一直持续到天明。当她听到鸡鸣、心退出时，才发现自己仍然端坐原处，根本没有死。心中既惊且疑，还责怪自己：「师父叫我打坐，我却睡着，梦见自己死了，一夜没醒，昨晚的禅修真糟！」
第二天清晨，阿姜曼来托钵，主动叫她饭后去见他——这是第一次，但却奇妙得像早已知道昨夜的经历。她去见他，他立刻问：「昨晚的禅修怎么样？」
「一点用处也没有。」她答道，「我默念『佛陀』大约十五分钟后，心好像掉进井里，接着就睡着了，整夜都在作梦。快天亮才醒来，心里很失望，我怕您会骂我，只会睡觉，没有用。」
阿姜曼听后哈哈大笑，问她：「那你是怎么睡的？梦到什么？仔细说给我听。」
她就把昨晚的情况完整叙述一遍。尊者听完后笑得更开心，说：「那不是睡觉，也不是梦！那是宁静的心、统一的心。你要记住！你所谓的梦，其实是从定中生起的相（nimitta）。这就是人们常说的，打坐时会出现各式各样的相，你看到的就是这样的情形。」
尊者接着为她详细解释，直到她彻底明白，最后才让她回去，并严正嘱咐继续打坐：「以后心若再有什么境界，就放松去看它，让它自然来去，不必害怕。我不要你在打坐时害怕任何经验，但你必须全程清楚觉知。我在这里时，不会有任何东西伤害你，你不用担心。但凡你在打坐时生起的任何知见或影像，都要来告诉我。」
从那之后，她对自己的禅修满意起来，各种经验不断涌现。直到尊者准备离开该地，才派人叫她来，严厉命令她暂停禅修，说等时机成熟，她自然会再进展；但他离开之后，她不可继续。尊者应该是观察到她心性大胆、喜于探险，若没有能够压得住她的善知识在场，一旦发生不好的事，很可能走错路而自毁，因此才不许她在自己离开后继续。
虽然她不明白其中原因，但她信服尊者的话，从此照办停止禅修——尽管她想修行的心几乎要把胸口撑破。等她到四十岁左右，离开家受八戒为美琪，才重新开始禅修。这时，她喜知喜见的特质再次显现，经验频频出现。
她后来向我叙述，曾在定中遇见一头水牛的灵。那水牛哀诉主人残忍，长期虐待，最后还杀了牠。美琪却追问：「会不会是你自己不安分，偷吃了别人的作物？」水牛悲伤回答：「只是因为我饿极了，我根本不知道那是谁的，也听不懂人话。若我能懂，就不会做这些事，也不会生为畜生，最后被打被杀。人比动物聪明，理应更能宽恕，但我的主人心肠凶狠，不配为人。」
美琪以慈悲心开导牠，与牠分享功德，祝愿牠能投生善道。水牛领受后喜悦离去。第二天，她的外甥证实，昨夜那人确实宰杀了水牛。这与美琪定中的境界相互印证。
不久，她又在定中遇见一头被猎人射杀的野猪。野猪以人形现身，哭诉自己命苦，害怕再度投生为畜生，并恳求将自己的尸体作为最后的布施，希望藉此功德能投生为人。美琪慈悲地将功德回向给牠。果然第二天早上，村民送来了猪肉，来源与她定中所见完全一致。
这些事例，都显示出修行人在定中可能出现的异相。它们既可能带来启示，也可能造成执着与困扰，所以必须谨慎分辨。
至此，定方面的问题与经验，已经说得够多。接下来，要谈的就是与智慧（paññā）相关的课题。
智慧所面临的问题，比起定，不仅数量更多，也更深奥复杂。它们可能随时出现，毫无预警，必须靠智慧去解开、分析、逐一化解
智慧所面临的问题，比起定，不仅数量更多，也更深奥复杂。它们可能随时出现，毫无预警，必须靠智慧去解开、分析、逐一化解；否则就无法超越，还会让人困惑，甚至连续几天陷在其中。修行人若没有天性喜欢自我观察与分析的心态，是难以面对的。
从观不净这类粗浅的观照，到观心法（感受、想、行、识）这些微细的层次，修行人会遇到更多的问题与疑问，同时也会激发更多智慧。若有人自以为修得很熟练，却从未生起任何问题与疑问，反而自豪于「自己属于乐行者」，那往往只是放逸与懈怠。因为从定到慧的过程中，问题与疑问几乎是必然伴随而来的。它们正是刺激智慧生起的重要因缘。
所以，我的看法是：任何修行佛法的人，若一路修到智慧，却从未在心中生起任何问题与疑问，那么他不可能真正走在通往解脱的道路上。因为束缚心的集谛，本质上就是一切问题与困惑的根源；而道谛的核心——正见与正思惟——正是智慧的泉源，用来对治这些问题。
因此，修行人应当坚定而持续地守护正念与智慧。因为它们能揭示每一个问题背后的因缘，无论问题来自定境，还是出于思惟，只要逐一解开，与之相应的烦恼也会随之瓦解。这正是佛法修行进步的关键。
我认为，关于由定与慧引发的问题与疑问，作为一种给有心人参考的指引，说到这里已经足够，所以就在此打住。
