阿姜曼傳奇
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阿姜曼（1870–1949），泰國森林禪修傳統的奠基者，被譽為近代最有影響力的阿羅漢聖者。他嚴持戒律、弘揚傳統森林頭陀修行，深深影響後世禪師如阿姜查。我在此整理並翻譯《阿姜曼正傳》、《阿姜曼的修行之道》及《破布包裹的純金／阿姜賈傳奇》之繁簡兩種版本，願此數位法身舍利塔，長久流傳，啟發眾生對三寶的信心。
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书已行至尾声，正好谈谈阿姜曼如何修习「心之禅修」（citta bhāvanā），以及他指导弟子的方式，作为后学的一把钥匙。这里先说他自己的用功路径，再谈他教导亲近弟子的作风。至于他证法的地点、与外境相遇（饿鬼、鬼魂、天人、龙王、迦楼罗等）的叙述，都已在传记详述，此处不再重复。
阿姜曼的天性敏锐、刚
书已行至尾声，正好谈谈阿姜曼如何修习「心之禅修」（citta bhāvanā），以及他指导弟子的方式，作为后学的一把钥匙。这里先说他自己的用功路径，再谈他教导亲近弟子的作风。至于他证法的地点、与外境相遇（饿鬼、鬼魂、天人、龙王、迦楼罗等）的叙述，都已在传记详述，此处不再重复。
阿姜曼的天性敏锐、刚
我们已经来到《阿姜曼的修行之道》的尾声。此时，最适合纪念并记录一位直接追随阿姜曼的重要阿阇黎，让从未读过他传记的人，也能对他有所认识。他就是阿姜布朗（Brahma），曾住在乌隆他尼府农汉县的班东延寺，近年圆寂。
我曾读过他火化时印行流布的短传，但年代久远，细节多已淡忘——他的火化是在佛历2514年
我们已经来到《阿姜曼的修行之道》的尾声。此时，最适合纪念并记录一位直接追随阿姜曼的重要阿阇黎，让从未读过他传记的人，也能对他有所认识。他就是阿姜布朗（Brahma），曾住在乌隆他尼府农汉县的班东延寺，近年圆寂。
我曾读过他火化时印行流布的短传，但年代久远，细节多已淡忘——他的火化是在佛历2514年
在丛林禅修中，比丘之间的法谈，往往会带出许多来自定（samādhi）与慧（paññā）的问题。这两者在修行里本就是密不可分的，所以我常会举一些值得深思的故事，当作修行经验的例子——例如美琪的经历。这些只是片段案例，并不像修行人彼此面对面时那种曲折冗长的交流，因为每个人的根性与境遇都不相同，差异极大。
在丛林禅修中，比丘之间的法谈，往往会带出许多来自定（samādhi）与慧（paññā）的问题。这两者在修行里本就是密不可分的，所以我常会举一些值得深思的故事，当作修行经验的例子——例如美琪的经历。这些只是片段案例，并不像修行人彼此面对面时那种曲折冗长的交流，因为每个人的根性与境遇都不相同，差异极大。
阿姜曼的修之道 第十七章：关于定与慧的种种疑惑
在上文中所提到的『问题』或『疑问』，只是泛指，并未明确说明它们的类型、来源或出现的情况。因此，我想补充一些说明，让从事修心（cittabhāvanā）的人能有所依循。当问题浮现时，可以依这些原则来检验、并尝试解决。
在定（samādhi）中最常出现
阿姜曼的修之道 第十七章：关于定与慧的种种疑惑
在上文中所提到的『问题』或『疑问』，只是泛指，并未明确说明它们的类型、来源或出现的情况。因此，我想补充一些说明，让从事修心（cittabhāvanā）的人能有所依循。当问题浮现时，可以依这些原则来检验、并尝试解决。
在定（samādhi）中最常出现
阿姜曼的修之道 第十六章-修头陀行的比丘的行持习俗
对师长与同修的尊敬与恭敬之传统
在修头陀行的比丘之间，对僧团的住持怀有深切的尊敬与恭敬，是一项优良的传统。用餐时，如果住持者还没有动筷，其他人就会静候，直到他先开始，接着才依辈分由高到低依序用餐。如果师父、阿阇梨或首座比丘不在场，大家就向戒腊次
阿姜曼的修之道 第十六章-修头陀行的比丘的行持习俗
对师长与同修的尊敬与恭敬之传统
在修头陀行的比丘之间，对僧团的住持怀有深切的尊敬与恭敬，是一项优良的传统。用餐时，如果住持者还没有动筷，其他人就会静候，直到他先开始，接着才依辈分由高到低依序用餐。如果师父、阿阇梨或首座比丘不在场，大家就向戒腊次
阿姜曼的修之道 第十五章 头陀比丘的行持方式
简朴节俭的生活态度
头陀行的比丘们，尤其是阿姜曼，一向对自己的物品和所使用的东西非常谨慎节约。他从不浪费，这一点在他一生中始终如一。然而，即使他拥有一些日常所需或便利的物品，也从不铺张使用，始终维持着简朴的习惯。
但若是要帮助其他比丘，不管他手上有
阿姜曼的修之道 第十五章 头陀比丘的行持方式
简朴节俭的生活态度
头陀行的比丘们，尤其是阿姜曼，一向对自己的物品和所使用的东西非常谨慎节约。他从不浪费，这一点在他一生中始终如一。然而，即使他拥有一些日常所需或便利的物品，也从不铺张使用，始终维持着简朴的习惯。
但若是要帮助其他比丘，不管他手上有
时时刻刻守护内心，就是培养正念与心智的方法，能让它们具备进行禅定修习与其他修行工作的能力。当人做任何事时，若有正念在场，注意力自然集中，行事便会谨慎、细致，不会粗心大意或出错。这样的人，不会把生命浪费在享乐上，不会像个玩世不恭的人，而会是一位守住本分的人或比丘，不会因为行为失当而贬低了自己的身份或修
时时刻刻守护内心，就是培养正念与心智的方法，能让它们具备进行禅定修习与其他修行工作的能力。当人做任何事时，若有正念在场，注意力自然集中，行事便会谨慎、细致，不会粗心大意或出错。这样的人，不会把生命浪费在享乐上，不会像个玩世不恭的人，而会是一位守住本分的人或比丘，不会因为行为失当而贬低了自己的身份或修
阿姜曼的修之道 第十三章 禅修的方法——经行的修法
阿姜曼的内心对佛法体证得非常清楚透彻，他所实践的修行方式一贯、稳定而且庄严优雅，毫无疑问地，可以全然称之为当代比丘的「中道之修行法门」（Majjhima Paṭipadā）。不过，我在撰写他的传记时，却忘了描述他经行（caṅkama）时所采用的具
阿姜曼的修之道 第十三章 禅修的方法——经行的修法
阿姜曼的内心对佛法体证得非常清楚透彻，他所实践的修行方式一贯、稳定而且庄严优雅，毫无疑问地，可以全然称之为当代比丘的「中道之修行法门」（Majjhima Paṭipadā）。不过，我在撰写他的传记时，却忘了描述他经行（caṅkama）时所采用的具
阿姜曼的修之道 第十二章第六节 更多其他的修行方法
阿姜考住在山林中的时候，一旦遇到身体不适，他从不急着去找药物治疗，因为他依靠「法的疗效」远甚于其他的医疗方法，主要是「法」对于身与心都同时有效。他能抓住问题的症结，将注意力集中在上面，比平时花更长的时间内观。他曾多次通过这种方法战胜发烧，
阿姜曼的修之道 第十二章第六节 更多其他的修行方法
阿姜考住在山林中的时候，一旦遇到身体不适，他从不急着去找药物治疗，因为他依靠「法的疗效」远甚于其他的医疗方法，主要是「法」对于身与心都同时有效。他能抓住问题的症结，将注意力集中在上面，比平时花更长的时间内观。他曾多次通过这种方法战胜发烧，
阿姜曼的修之道 第十二有一天傍晚，当他扫完地之后，离开了小禅屋去沐浴，他看见田里的稻子呈金黄色，显然都即将成熟，这立刻引发他内心的疑问与深思：「水稻之所以发芽与生长，是因为有一粒种子使它生长的缘故。而无休止牵引众生出生与死亡的心应该也如同水稻一样，有一颗种子在其中起作用。如果心中的那颗种子没有完全被
阿姜曼的修之道 第十二有一天傍晚，当他扫完地之后，离开了小禅屋去沐浴，他看见田里的稻子呈金黄色，显然都即将成熟，这立刻引发他内心的疑问与深思：「水稻之所以发芽与生长，是因为有一粒种子使它生长的缘故。而无休止牵引众生出生与死亡的心应该也如同水稻一样，有一颗种子在其中起作用。如果心中的那颗种子没有完全被
阿姜曼的修之道 第十二章第四节 打击烦恼
「当一个修行人处于生死危急的关头时，往往能因此契机触及心与法的知见。但若情势不够紧急，心便容易虚应故事、作祟生乱，被无穷无尽的颠倒妄念所扰动，很难调伏。事实上，就算这些烦恼就在你的眼前，你恐怕也只能看着它们群魔乱舞，跟不上它们的脚步，实在无从
阿姜曼的修之道 第十二章第四节 打击烦恼
「当一个修行人处于生死危急的关头时，往往能因此契机触及心与法的知见。但若情势不够紧急，心便容易虚应故事、作祟生乱，被无穷无尽的颠倒妄念所扰动，很难调伏。事实上，就算这些烦恼就在你的眼前，你恐怕也只能看着它们群魔乱舞，跟不上它们的脚步，实在无从
阿姜考是一位认真的头陀比丘，他坚毅果断、勇敢无畏，无论做什么都脚踏实地，全心投入。当他住在山中时，请求在家弟子护持供养，为他建造三条经行步道：第一条用来礼敬佛陀，第二条礼敬佛法，第三条则礼敬佛陀的声闻弟子僧团。他每天依照固定作息，分别在三条步道上行走礼敬，从不间断。
每天早上吃完饭后，他便在第一条
阿姜考是一位认真的头陀比丘，他坚毅果断、勇敢无畏，无论做什么都脚踏实地，全心投入。当他住在山中时，请求在家弟子护持供养，为他建造三条经行步道：第一条用来礼敬佛陀，第二条礼敬佛法，第三条则礼敬佛陀的声闻弟子僧团。他每天依照固定作息，分别在三条步道上行走礼敬，从不间断。
每天早上吃完饭后，他便在第一条
有一次，阿姜考与另一位比丘在同一个地方度过雨安居。一天的深夜里，夜深人静，他在一间小茅棚里静坐。同一时间，有一头大象被主人放出来在森林里散步游荡，并在那一带找食物。他不知道这头大象打哪儿来的，但大象慢慢向他的小茅棚后面走近。就在大象抵达小屋后方时，有一块大石头挡住了牠的去路，大象无法靠近小茅棚。当大
有一次，阿姜考与另一位比丘在同一个地方度过雨安居。一天的深夜里，夜深人静，他在一间小茅棚里静坐。同一时间，有一头大象被主人放出来在森林里散步游荡，并在那一带找食物。他不知道这头大象打哪儿来的，但大象慢慢向他的小茅棚后面走近。就在大象抵达小屋后方时，有一块大石头挡住了牠的去路，大象无法靠近小茅棚。当大
阿姜曼在写到关于顽强的决心和愤怒的文章时，我们认为来讲述一位头陀比丘的故事可能会更好，他就是阿姜曼传法中期的一位弟子，因为这则故事阐释了当比丘与烦恼正面对决时与修行有关的顽强决心和愤怒，这一位比丘就是阿姜考，他在修行的过程中便深受这两种因缘的强烈影响，至今依旧。但我们必须向读者解释，这一位比丘在现代
阿姜曼在写到关于顽强的决心和愤怒的文章时，我们认为来讲述一位头陀比丘的故事可能会更好，他就是阿姜曼传法中期的一位弟子，因为这则故事阐释了当比丘与烦恼正面对决时与修行有关的顽强决心和愤怒，这一位比丘就是阿姜考，他在修行的过程中便深受这两种因缘的强烈影响，至今依旧。但我们必须向读者解释，这一位比丘在现代
第一节 贪欲的本质&断苦与无明
如果没有正念，不知节制并拥抱迎向贪婪（lobha），就会像一只等待世界毁灭的动物，因为此人从未对他人做过任何一件好事。这就像一种世人都非常害怕的瘟疫或病毒，一旦染上了便很难治愈。这是一种病人可能会活着的时候便打算放弃治疗的绝症，他们唯一能做的就是等
第一节 贪欲的本质&断苦与无明
如果没有正念，不知节制并拥抱迎向贪婪（lobha），就会像一只等待世界毁灭的动物，因为此人从未对他人做过任何一件好事。这就像一种世人都非常害怕的瘟疫或病毒，一旦染上了便很难治愈。这是一种病人可能会活着的时候便打算放弃治疗的绝症，他们唯一能做的就是等
喜欢以其他的方法训练和锻炼自己的比丘，比如在某些情况下长时间静坐，可以视情况来训练自己。跟其他方法比起来，我认为长时间的静坐会带来更多的苦受和折磨，因为不愉快的苦受会对那些禅修的人疲劳轰炸。集中在一起强烈攻击他们的苦受，使比丘们几乎找不到可以放松身心的地方，而如果正念与正智又无法跟得上，那么禅修者就
喜欢以其他的方法训练和锻炼自己的比丘，比如在某些情况下长时间静坐，可以视情况来训练自己。跟其他方法比起来，我认为长时间的静坐会带来更多的苦受和折磨，因为不愉快的苦受会对那些禅修的人疲劳轰炸。集中在一起强烈攻击他们的苦受，使比丘们几乎找不到可以放松身心的地方，而如果正念与正智又无法跟得上，那么禅修者就
立志于证得无苦境界的头陀比丘都甘于接受一个事实，那就是他很可能得面临外在民生资具的匮乏与不足，并将其当成修行中的一部分。换句话说，他乐于前往并住在很难取得物资的地方。然而除了居住环境上的先天匮乏以外，他也自愿身无长物，甘于清贫。他托钵所取得的食物有时可能会满钵丰盛，但即便如此他也只吃一点点，也许就只
立志于证得无苦境界的头陀比丘都甘于接受一个事实，那就是他很可能得面临外在民生资具的匮乏与不足，并将其当成修行中的一部分。换句话说，他乐于前往并住在很难取得物资的地方。然而除了居住环境上的先天匮乏以外，他也自愿身无长物，甘于清贫。他托钵所取得的食物有时可能会满钵丰盛，但即便如此他也只吃一点点，也许就只
阿姜曼传承的头陀行者都致力于洞悉三界(Ti–bhava)伟大之源的「色法」与「心法」，就算他们可能前往并住在森林中、山丘上、悬崖峭壁下或其他类似之处，重点是，他们这么做的目的不外乎是为了了解「心」。就算时至今日(1970)，阿姜曼传承的森林头陀行者，依然以阿姜曼为榜样，在森林与山丘上度过雨安居
阿姜曼传承的头陀行者都致力于洞悉三界(Ti–bhava)伟大之源的「色法」与「心法」，就算他们可能前往并住在森林中、山丘上、悬崖峭壁下或其他类似之处，重点是，他们这么做的目的不外乎是为了了解「心」。就算时至今日(1970)，阿姜曼传承的森林头陀行者，依然以阿姜曼为榜样，在森林与山丘上度过雨安居
阿对于前一章节所述的那一类比丘，头陀十三支是必要的修持，尤其对那些致力于迈向「道」、「果」及「涅盘」的比丘，更是他们生活中很重要的部分。头陀支对于佛陀时代的比丘们也是必要的修持，这一点古今并没有什么不同。
有一些比丘喜欢在旱季的时候住在树荫底下，然而由于他们都暴露在没有屏蔽遮护的空旷处，以至于每晚
阿对于前一章节所述的那一类比丘，头陀十三支是必要的修持，尤其对那些致力于迈向「道」、「果」及「涅盘」的比丘，更是他们生活中很重要的部分。头陀支对于佛陀时代的比丘们也是必要的修持，这一点古今并没有什么不同。
有一些比丘喜欢在旱季的时候住在树荫底下，然而由于他们都暴露在没有屏蔽遮护的空旷处，以至于每晚
阿姜曼的修之道 第九章鬼道的众生
我们必须再次回到阿姜措尚未结束的传奇事迹。
有一次，他暂时驻留在清迈府的一个洞窟里，而且这似乎对他的修行非常有利。在那个地方，他经历了各种内外的经验，而且比之前更多、更广泛，与他在其他地方所体验到的经历截然不同。他很快便看出这是一个能帮助他进步的好机缘，于
阿姜曼的修之道 第九章鬼道的众生
我们必须再次回到阿姜措尚未结束的传奇事迹。
有一次，他暂时驻留在清迈府的一个洞窟里，而且这似乎对他的修行非常有利。在那个地方，他经历了各种内外的经验，而且比之前更多、更广泛，与他在其他地方所体验到的经历截然不同。他很快便看出这是一个能帮助他进步的好机缘，于
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阿姜曼的天性敏锐、刚
书已行至尾声，正好谈谈阿姜曼如何修习「心之禅修」（citta bhāvanā），以及他指导弟子的方式，作为后学的一把钥匙。这里先说他自己的用功路径，再谈他教导亲近弟子的作风。至于他证法的地点、与外境相遇（饿鬼、鬼魂、天人、龙王、迦楼罗等）的叙述，都已在传记详述，此处不再重复。
阿姜曼的天性敏锐、刚
我们已经来到《阿姜曼的修行之道》的尾声。此时，最适合纪念并记录一位直接追随阿姜曼的重要阿阇黎，让从未读过他传记的人，也能对他有所认识。他就是阿姜布朗（Brahma），曾住在乌隆他尼府农汉县的班东延寺，近年圆寂。
我曾读过他火化时印行流布的短传，但年代久远，细节多已淡忘——他的火化是在佛历2514年
我们已经来到《阿姜曼的修行之道》的尾声。此时，最适合纪念并记录一位直接追随阿姜曼的重要阿阇黎，让从未读过他传记的人，也能对他有所认识。他就是阿姜布朗（Brahma），曾住在乌隆他尼府农汉县的班东延寺，近年圆寂。
我曾读过他火化时印行流布的短传，但年代久远，细节多已淡忘——他的火化是在佛历2514年
在丛林禅修中，比丘之间的法谈，往往会带出许多来自定（samādhi）与慧（paññā）的问题。这两者在修行里本就是密不可分的，所以我常会举一些值得深思的故事，当作修行经验的例子——例如美琪的经历。这些只是片段案例，并不像修行人彼此面对面时那种曲折冗长的交流，因为每个人的根性与境遇都不相同，差异极大。
在丛林禅修中，比丘之间的法谈，往往会带出许多来自定（samādhi）与慧（paññā）的问题。这两者在修行里本就是密不可分的，所以我常会举一些值得深思的故事，当作修行经验的例子——例如美琪的经历。这些只是片段案例，并不像修行人彼此面对面时那种曲折冗长的交流，因为每个人的根性与境遇都不相同，差异极大。
阿姜曼的修之道 第十七章：关于定与慧的种种疑惑
在上文中所提到的『问题』或『疑问』，只是泛指，并未明确说明它们的类型、来源或出现的情况。因此，我想补充一些说明，让从事修心（cittabhāvanā）的人能有所依循。当问题浮现时，可以依这些原则来检验、并尝试解决。
在定（samādhi）中最常出现
阿姜曼的修之道 第十七章：关于定与慧的种种疑惑
在上文中所提到的『问题』或『疑问』，只是泛指，并未明确说明它们的类型、来源或出现的情况。因此，我想补充一些说明，让从事修心（cittabhāvanā）的人能有所依循。当问题浮现时，可以依这些原则来检验、并尝试解决。
在定（samādhi）中最常出现
阿姜曼的修之道 第十六章-修头陀行的比丘的行持习俗
对师长与同修的尊敬与恭敬之传统
在修头陀行的比丘之间，对僧团的住持怀有深切的尊敬与恭敬，是一项优良的传统。用餐时，如果住持者还没有动筷，其他人就会静候，直到他先开始，接着才依辈分由高到低依序用餐。如果师父、阿阇梨或首座比丘不在场，大家就向戒腊次
阿姜曼的修之道 第十六章-修头陀行的比丘的行持习俗
对师长与同修的尊敬与恭敬之传统
在修头陀行的比丘之间，对僧团的住持怀有深切的尊敬与恭敬，是一项优良的传统。用餐时，如果住持者还没有动筷，其他人就会静候，直到他先开始，接着才依辈分由高到低依序用餐。如果师父、阿阇梨或首座比丘不在场，大家就向戒腊次
阿姜曼的修之道 第十五章 头陀比丘的行持方式
简朴节俭的生活态度
头陀行的比丘们，尤其是阿姜曼，一向对自己的物品和所使用的东西非常谨慎节约。他从不浪费，这一点在他一生中始终如一。然而，即使他拥有一些日常所需或便利的物品，也从不铺张使用，始终维持着简朴的习惯。
但若是要帮助其他比丘，不管他手上有
阿姜曼的修之道 第十五章 头陀比丘的行持方式
简朴节俭的生活态度
头陀行的比丘们，尤其是阿姜曼，一向对自己的物品和所使用的东西非常谨慎节约。他从不浪费，这一点在他一生中始终如一。然而，即使他拥有一些日常所需或便利的物品，也从不铺张使用，始终维持着简朴的习惯。
但若是要帮助其他比丘，不管他手上有
时时刻刻守护内心，就是培养正念与心智的方法，能让它们具备进行禅定修习与其他修行工作的能力。当人做任何事时，若有正念在场，注意力自然集中，行事便会谨慎、细致，不会粗心大意或出错。这样的人，不会把生命浪费在享乐上，不会像个玩世不恭的人，而会是一位守住本分的人或比丘，不会因为行为失当而贬低了自己的身份或修
时时刻刻守护内心，就是培养正念与心智的方法，能让它们具备进行禅定修习与其他修行工作的能力。当人做任何事时，若有正念在场，注意力自然集中，行事便会谨慎、细致，不会粗心大意或出错。这样的人，不会把生命浪费在享乐上，不会像个玩世不恭的人，而会是一位守住本分的人或比丘，不会因为行为失当而贬低了自己的身份或修
阿姜曼的修之道 第十三章 禅修的方法——经行的修法
阿姜曼的内心对佛法体证得非常清楚透彻，他所实践的修行方式一贯、稳定而且庄严优雅，毫无疑问地，可以全然称之为当代比丘的「中道之修行法门」（Majjhima Paṭipadā）。不过，我在撰写他的传记时，却忘了描述他经行（caṅkama）时所采用的具
阿姜曼的修之道 第十三章 禅修的方法——经行的修法
阿姜曼的内心对佛法体证得非常清楚透彻，他所实践的修行方式一贯、稳定而且庄严优雅，毫无疑问地，可以全然称之为当代比丘的「中道之修行法门」（Majjhima Paṭipadā）。不过，我在撰写他的传记时，却忘了描述他经行（caṅkama）时所采用的具
阿姜曼的修之道 第十二章第六节 更多其他的修行方法
阿姜考住在山林中的时候，一旦遇到身体不适，他从不急着去找药物治疗，因为他依靠「法的疗效」远甚于其他的医疗方法，主要是「法」对于身与心都同时有效。他能抓住问题的症结，将注意力集中在上面，比平时花更长的时间内观。他曾多次通过这种方法战胜发烧，
阿姜曼的修之道 第十二章第六节 更多其他的修行方法
阿姜考住在山林中的时候，一旦遇到身体不适，他从不急着去找药物治疗，因为他依靠「法的疗效」远甚于其他的医疗方法，主要是「法」对于身与心都同时有效。他能抓住问题的症结，将注意力集中在上面，比平时花更长的时间内观。他曾多次通过这种方法战胜发烧，
阿姜曼的修之道 第十二有一天傍晚，当他扫完地之后，离开了小禅屋去沐浴，他看见田里的稻子呈金黄色，显然都即将成熟，这立刻引发他内心的疑问与深思：「水稻之所以发芽与生长，是因为有一粒种子使它生长的缘故。而无休止牵引众生出生与死亡的心应该也如同水稻一样，有一颗种子在其中起作用。如果心中的那颗种子没有完全被
阿姜曼的修之道 第十二有一天傍晚，当他扫完地之后，离开了小禅屋去沐浴，他看见田里的稻子呈金黄色，显然都即将成熟，这立刻引发他内心的疑问与深思：「水稻之所以发芽与生长，是因为有一粒种子使它生长的缘故。而无休止牵引众生出生与死亡的心应该也如同水稻一样，有一颗种子在其中起作用。如果心中的那颗种子没有完全被
阿姜曼的修之道 第十二章第四节 打击烦恼
「当一个修行人处于生死危急的关头时，往往能因此契机触及心与法的知见。但若情势不够紧急，心便容易虚应故事、作祟生乱，被无穷无尽的颠倒妄念所扰动，很难调伏。事实上，就算这些烦恼就在你的眼前，你恐怕也只能看着它们群魔乱舞，跟不上它们的脚步，实在无从
阿姜曼的修之道 第十二章第四节 打击烦恼
「当一个修行人处于生死危急的关头时，往往能因此契机触及心与法的知见。但若情势不够紧急，心便容易虚应故事、作祟生乱，被无穷无尽的颠倒妄念所扰动，很难调伏。事实上，就算这些烦恼就在你的眼前，你恐怕也只能看着它们群魔乱舞，跟不上它们的脚步，实在无从
阿姜考是一位认真的头陀比丘，他坚毅果断、勇敢无畏，无论做什么都脚踏实地，全心投入。当他住在山中时，请求在家弟子护持供养，为他建造三条经行步道：第一条用来礼敬佛陀，第二条礼敬佛法，第三条则礼敬佛陀的声闻弟子僧团。他每天依照固定作息，分别在三条步道上行走礼敬，从不间断。
每天早上吃完饭后，他便在第一条
阿姜考是一位认真的头陀比丘，他坚毅果断、勇敢无畏，无论做什么都脚踏实地，全心投入。当他住在山中时，请求在家弟子护持供养，为他建造三条经行步道：第一条用来礼敬佛陀，第二条礼敬佛法，第三条则礼敬佛陀的声闻弟子僧团。他每天依照固定作息，分别在三条步道上行走礼敬，从不间断。
每天早上吃完饭后，他便在第一条
有一次，阿姜考与另一位比丘在同一个地方度过雨安居。一天的深夜里，夜深人静，他在一间小茅棚里静坐。同一时间，有一头大象被主人放出来在森林里散步游荡，并在那一带找食物。他不知道这头大象打哪儿来的，但大象慢慢向他的小茅棚后面走近。就在大象抵达小屋后方时，有一块大石头挡住了牠的去路，大象无法靠近小茅棚。当大
有一次，阿姜考与另一位比丘在同一个地方度过雨安居。一天的深夜里，夜深人静，他在一间小茅棚里静坐。同一时间，有一头大象被主人放出来在森林里散步游荡，并在那一带找食物。他不知道这头大象打哪儿来的，但大象慢慢向他的小茅棚后面走近。就在大象抵达小屋后方时，有一块大石头挡住了牠的去路，大象无法靠近小茅棚。当大
阿姜曼在写到关于顽强的决心和愤怒的文章时，我们认为来讲述一位头陀比丘的故事可能会更好，他就是阿姜曼传法中期的一位弟子，因为这则故事阐释了当比丘与烦恼正面对决时与修行有关的顽强决心和愤怒，这一位比丘就是阿姜考，他在修行的过程中便深受这两种因缘的强烈影响，至今依旧。但我们必须向读者解释，这一位比丘在现代
阿姜曼在写到关于顽强的决心和愤怒的文章时，我们认为来讲述一位头陀比丘的故事可能会更好，他就是阿姜曼传法中期的一位弟子，因为这则故事阐释了当比丘与烦恼正面对决时与修行有关的顽强决心和愤怒，这一位比丘就是阿姜考，他在修行的过程中便深受这两种因缘的强烈影响，至今依旧。但我们必须向读者解释，这一位比丘在现代
第一节 贪欲的本质&断苦与无明
如果没有正念，不知节制并拥抱迎向贪婪（lobha），就会像一只等待世界毁灭的动物，因为此人从未对他人做过任何一件好事。这就像一种世人都非常害怕的瘟疫或病毒，一旦染上了便很难治愈。这是一种病人可能会活着的时候便打算放弃治疗的绝症，他们唯一能做的就是等
第一节 贪欲的本质&断苦与无明
如果没有正念，不知节制并拥抱迎向贪婪（lobha），就会像一只等待世界毁灭的动物，因为此人从未对他人做过任何一件好事。这就像一种世人都非常害怕的瘟疫或病毒，一旦染上了便很难治愈。这是一种病人可能会活着的时候便打算放弃治疗的绝症，他们唯一能做的就是等
喜欢以其他的方法训练和锻炼自己的比丘，比如在某些情况下长时间静坐，可以视情况来训练自己。跟其他方法比起来，我认为长时间的静坐会带来更多的苦受和折磨，因为不愉快的苦受会对那些禅修的人疲劳轰炸。集中在一起强烈攻击他们的苦受，使比丘们几乎找不到可以放松身心的地方，而如果正念与正智又无法跟得上，那么禅修者就
喜欢以其他的方法训练和锻炼自己的比丘，比如在某些情况下长时间静坐，可以视情况来训练自己。跟其他方法比起来，我认为长时间的静坐会带来更多的苦受和折磨，因为不愉快的苦受会对那些禅修的人疲劳轰炸。集中在一起强烈攻击他们的苦受，使比丘们几乎找不到可以放松身心的地方，而如果正念与正智又无法跟得上，那么禅修者就
立志于证得无苦境界的头陀比丘都甘于接受一个事实，那就是他很可能得面临外在民生资具的匮乏与不足，并将其当成修行中的一部分。换句话说，他乐于前往并住在很难取得物资的地方。然而除了居住环境上的先天匮乏以外，他也自愿身无长物，甘于清贫。他托钵所取得的食物有时可能会满钵丰盛，但即便如此他也只吃一点点，也许就只
立志于证得无苦境界的头陀比丘都甘于接受一个事实，那就是他很可能得面临外在民生资具的匮乏与不足，并将其当成修行中的一部分。换句话说，他乐于前往并住在很难取得物资的地方。然而除了居住环境上的先天匮乏以外，他也自愿身无长物，甘于清贫。他托钵所取得的食物有时可能会满钵丰盛，但即便如此他也只吃一点点，也许就只
阿姜曼传承的头陀行者都致力于洞悉三界(Ti–bhava)伟大之源的「色法」与「心法」，就算他们可能前往并住在森林中、山丘上、悬崖峭壁下或其他类似之处，重点是，他们这么做的目的不外乎是为了了解「心」。就算时至今日(1970)，阿姜曼传承的森林头陀行者，依然以阿姜曼为榜样，在森林与山丘上度过雨安居
阿姜曼传承的头陀行者都致力于洞悉三界(Ti–bhava)伟大之源的「色法」与「心法」，就算他们可能前往并住在森林中、山丘上、悬崖峭壁下或其他类似之处，重点是，他们这么做的目的不外乎是为了了解「心」。就算时至今日(1970)，阿姜曼传承的森林头陀行者，依然以阿姜曼为榜样，在森林与山丘上度过雨安居
阿对于前一章节所述的那一类比丘，头陀十三支是必要的修持，尤其对那些致力于迈向「道」、「果」及「涅盘」的比丘，更是他们生活中很重要的部分。头陀支对于佛陀时代的比丘们也是必要的修持，这一点古今并没有什么不同。
有一些比丘喜欢在旱季的时候住在树荫底下，然而由于他们都暴露在没有屏蔽遮护的空旷处，以至于每晚
阿对于前一章节所述的那一类比丘，头陀十三支是必要的修持，尤其对那些致力于迈向「道」、「果」及「涅盘」的比丘，更是他们生活中很重要的部分。头陀支对于佛陀时代的比丘们也是必要的修持，这一点古今并没有什么不同。
有一些比丘喜欢在旱季的时候住在树荫底下，然而由于他们都暴露在没有屏蔽遮护的空旷处，以至于每晚
阿姜曼的修之道 第九章鬼道的众生
我们必须再次回到阿姜措尚未结束的传奇事迹。
有一次，他暂时驻留在清迈府的一个洞窟里，而且这似乎对他的修行非常有利。在那个地方，他经历了各种内外的经验，而且比之前更多、更广泛，与他在其他地方所体验到的经历截然不同。他很快便看出这是一个能帮助他进步的好机缘，于
阿姜曼的修之道 第九章鬼道的众生
我们必须再次回到阿姜措尚未结束的传奇事迹。
有一次，他暂时驻留在清迈府的一个洞窟里，而且这似乎对他的修行非常有利。在那个地方，他经历了各种内外的经验，而且比之前更多、更广泛，与他在其他地方所体验到的经历截然不同。他很快便看出这是一个能帮助他进步的好机缘，于