🔆 無量壽經菁華（選讀）｜淨空法師 (全六集，各集分上、下)
📍 1993年8月｜美國舊金山．大覺蓮社
【三、常以法音。覺諸世間。】
第三條：
前面第二句是自己修學，是自利。第三句是利他，我明白了，我得到好處了，我要幫助別人，把自己修學的心得能夠常常講給別人聽，幫助別人像我一樣的成就。這個『法』就是方法、理論，這是講教他。
【四、洗濯垢污。顯明清白。】
第四條：
這兩句都是從比喻上說的。現在說到染污，我們這個時代的人比過去的人體會要深刻得多，因為全世界每一個地方都在大聲疾呼要做好環保。科學家給我們提出了警告，地球的污染已經非常嚴重了，如果不能改善，他們的預言說五十年之後，這個地球不適合人類生存了。可見這個問題非常嚴重了，這個也是事實。這些人雖然曉得努力在做了，這個環境能不能改善？會不會有效果？我覺得問題很嚴重，所收的效果很有限。
原因在什麼地方？世間人只知其當然，不知其所以然，一切環保工作所做的是治標，他不懂得治本。「本」是什麼？人性的污染，這個問題嚴重。所以心理的污染、思想的污染、見解的污染、精神的污染，這個問題大了！
我在二十年前，有一天在方東美先生家裡，正好遇到教育部有兩位官員，也是拜訪方先生。那個時候台灣政府正在提倡「復興文化運動」，復興中華文化，這個官員就向方先生請教：「有沒有有效的方法，能夠把這個復興文化的工作做好？」方先生大概冷靜了有好幾分鐘，態度非常嚴肅，一句話都不說。
過了幾分鐘之後，他說：「有！」教育部的人就很歡喜，就請教方先生用什麼方法。方先生就說：「台灣所有的報紙停刊，雜誌停刊，電視廣播統統都不要了。」他一聽說，搖頭說：「做不到。」這些東西天天在污染人性，在破壞文化，只要有這些東西存在，復興文化收不到效果。
方老師的見解，我們想想真有道理。所以我常常勸勉我們學佛念佛的同修，不要看報紙，不要看雜誌、電視，什麼都不要看。為什麼？保護自己的清淨心，你看這個東西必定受污染。我們這個污染洗都洗不乾淨了，天天還在增加，那還得了！所以這些東西統統要遠離，這是我們一定要曉得。我們用讀經、用念佛這個方法，把我們「心地、思想、見解」的污染把它洗乾淨，這才能『顯明清白』，恢復到清淨心。
《無量壽經》的經題（我們這個題是個省略的題目，具足的經題，諸位都曉得是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》），經題裡面「清淨平等覺」就是我們修學的綱領。我們學什麼？我們就是修清淨心，修平等心，修覺而不迷。
雖然說了「清淨、平等、覺」三個，這是「一而三，三而一」，只要你得到一個，那兩個一定同時得到。所以淨宗著重在清淨心，心淨則土淨，我們與西方極樂世界阿彌陀佛的感應，就是在清淨心。所以「顯明清白」非常重要，就是要知道避免這一些污染，這個絕對不是個好東西。
從前修行人，寺院道場都是建立在深山裡頭，人跡不到。這個社會是個染缸，與它隔絕。現在麻煩大了！交通便捷了，以前上山很困難，到寺廟要走好幾天，不是很虔誠的人，他不會去。現在馬路開了，車很方便就到了，所以就變成遊覽觀光的場所了。遊覽觀光是說得好聽，說得不好聽就是染污的場所，怎麼能適合於修清淨心！
【五、心常諦住度世之道。】
第五條：
這一句就是一般常說的「發菩提心」。「四弘誓願」裡的第一句「眾生無邊誓願度」，能常常有這個念頭，就是『度世之道』。『諦』是真實，這是心真的住在這上面，也就是住在四弘誓願上。我們要想度眾生，也就是要想幫助別人，先要成就自己。所以，四弘誓願不但是大菩提心，而且明白的告訴我們一條修行證果的層次、階段。首先你要發願，願引導你前進，願是一個動力。修行從哪裡下手？從斷煩惱下手。所以剛才跟諸位說過，我們親近一個老師，跟一個老師學，原因就是幫助你斷煩惱。聽一個老師的話，等到你煩惱斷盡了，就是魔怨都沒有了，定慧成就了，然後再「法門無量誓願學」。
現在人，四弘誓願的前面兩願不要了，一開頭就是要「法門無量誓願學」，學了沒有幾天，他都成佛、成菩薩了，到處宣揚他是什麼佛，成了什麼菩薩再來的。胡說八道！這真可惜。所以要知道入門，在從前是五年學戒，那個「戒」是老師的教誡，至少是五年的時間跟一個人學，成就定慧，奠定自己的根基，然後才可以廣學多聞。這是從前的人，社會比我們現在單純的太多了，還得要五年遵守老師的教誡。現在我們生在這個花花世界，要加十倍的功力。染污超過十倍，我們時間也要拖長十倍，從前五年，現在要五十年，我跟大家講都講真話。
要學五十年？算了，別學了！就一句「阿彌陀佛」念到底。廣學多聞，見到阿彌陀佛再說；在我們娑婆世界，我不學了。所以我們現在四弘誓願分成兩段，現前我只是修前頭兩句，我要發心「眾生無邊誓願度」、「煩惱無盡誓願斷」；到了西方極樂世界，再作後頭兩句，「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」，安全、保險，這個不會錯誤。後頭兩句現在學，一定把你念佛的功夫障礙掉了。現在死心塌地念阿彌陀佛，往生淨土。
我在講席當中說過很多次了，上上根人只持一句阿彌陀佛，什麼經都不看。要不要懂？不要懂。我心定下來了，相信就行了，這一句佛號就念到功夫成片、一心不亂。大勢至菩薩講：「不假方便，自得心開。」這是上上根人。比這個次一等的，再讀讀《無量壽經》、念念《阿彌陀經》，淨土三經、五經，這是次一等的人。再次一等人，就再多念一點《淨土十要》，像《印光大師文鈔》、淨宗的這個經典，念個幾十部，這是第三等人。如果覺得這個還不夠，還要念《金剛經》、《地藏經》，那往生沒指望了，不能去了。沒指望！為什麼？太雜了，太多了。
佛法講精進，精是精純不雜，我這個頭腦裡沒有第二個念頭，只有一個阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，不生第二個念頭，這種人決定得生。一天到晚還胡思亂想，不行！想想佛這個怎麼說，那個怎麼說。你去問佛，佛一定把你狠狠的呵斥一頓，佛說：「我什麼也沒說。」這話是真的。你們念《金剛經》，《金剛經》上佛確實一生沒說過一句法，誰要說佛說法了，那叫謗佛。
佛既然一句法沒說，你怎麼說這個意思、那個意思？胡思亂想！成天的在打妄想，這是大錯特錯。佛只是教我們修定，智慧開了之後，世出世間一切法就自然通達，自然明瞭。這是真的！分別、執著、妄想裡面，決定得不到真實法，這是我們要注意的。可是我講得很清楚，講得很明白，聽的人都不相信。現在看到你點頭，出了門之後，你還是搞你的，不相信就沒有法子了。這是要「心常諦住度世之道」。
【六、為諸庶類。作不請之友。】
第六條：
這是菩薩教化眾生的悲願，但是我們學習的時候要懂得觀機。機緣成熟了，我們要不幫助他，對不起人！沒有成熟，你幫助他，他反而毀謗，自討無趣。一定要懂得觀機，應機說法，那就沒有錯了。眾生根性不相同，機緣不相同，無論他修學什麼法門都好。喜歡學禪，你就老實參禪；喜歡念咒，你就恭恭敬敬念咒；法門平等，無有高下。
如果學一個法門就能夠度一切眾生，釋迦牟尼佛何必說那麼多法門？說那麼多法門是應種種不同根性的人而說的，這是我們必須要知道。我們修淨土，不能強迫每一個人都修淨土。佛都不強迫，我們有甚麼理由強迫？
佛看到大家修行都歡喜，我們看到為什麼不歡喜？所以一定要曉得這個原則。遇到緣成熟的，不要等他請，我們主動的去幫助他，把佛法介紹給他，把佛法推薦給他。佛法確實有許多層次，慢慢他這個層次提升了，他自然會找到這一個捷徑，會找到這一個殊勝的法門。所以要有耐性，可以以善巧方便協助他。
【七、興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣，開善門。於諸眾生，視若自己。拯濟負荷，皆度彼岸。】
第七條：
『興大悲』這個「興」就是發的意義(意思)，要發起大慈悲心，愍念有情的眾生。一切眾生，真的是迷惑顛倒。
『演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門』，這個四句都是講教學的方便，教學的方式。「演」，不但是講解，還得做給他看。演是表演，不但有言教，而且有身教，做出榜樣給他看。「辯」是言教。「授法眼」，授是傳授、教給他，法是方法，眼是比喻，使他明白這個方法，懂得這些道理。「杜惡趣」，杜是防止、防範，惡趣是惡道。怎樣不墮惡道？必須不造惡業，不造惡業自然就不墮惡道了。
「開善門」，「善門」淺而言之，就是人天善法。這是有一類的人，他不想出三界，你要跟他講出三界、成佛作祖，他害怕，他不敢。但是你講來生再作人，做一個大富大貴的人，他很高興。遇到這樣的人，你就教給他這個方法，這是人天的善門。如果那個志向廣大的人，他知道三界都苦，三界沒有意思。天上雖然福報大，壽命長，總有一天還是要死，總不是究竟的，最好能夠超越三界。你就把超越三界的方法教給他，這是大善門。
實在講，任何一個法門，要想在一生當中真正能成就，除了念佛，恐怕就找不到第二個辦法了，這是我學佛四十多年當中的體驗，實在找不到第二個方法。所以念佛法門確實殊勝，能把這個法門介紹給大家，這是至善之門，沒有比這個更善的了。
『於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸』，這就是對人跟對自己沒有兩樣。這個實實在在就是大乘佛法裡面所說的「無緣大慈，同體大悲」，對於一切眾生，一視同仁；只要他肯接受，我們總是全心全力去幫助他。
【八、如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興於世。光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。】
再看第八條﹕
這一句裡面為我們說明了，佛為什麼要到這個世界來，這一點我們要曉得。
佛為什麼出現在印度，為什麼不出生在中國？為什麼不出現在歐洲？美洲更不必說了，美洲沒人，佛來了無眾生可度。歐洲的文化比我們還晚。我們中國文化雖然久，中國人最高的只有一個生天的意念，沒有出三界的這個念頭。至於講來生作人，或者生天，我們中國儒家、道家這些學問方法夠了，佛用不著來。再看看印度，佛就不能不來了。釋迦牟尼佛出現的那個時代，印度宗教最發達，我們在佛經上看到六師外道，大的九十六種。這些裡面有不少確實有禪定的功夫，像婆羅門教，婆羅門、瑜伽、數論，他們這些人定功高的能到四空天，這個我們中國人做不到。
我們中國人，說老實話，天上也是在欲界天，色界天這個意念都沒有。印度人能夠到色界天、到無色界天，就是不能超越，而且把四禪天、四空天當作涅槃的境界，這是很大的誤會。所以在那個時間，看看全世界，確實印度那邊眾生根性機緣成熟，佛是『矜哀三界』，出現在這個地方，幫助他們超越六道，得真正的菩提涅槃。所以佛並沒有偏心，那個地方眾生機緣成熟，用什麼方法來教化。像《普門品》所說的：「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法。」印度那邊是要用佛身說法，中國這邊是要用菩薩身來說法，這是示現的不相同，它的目的是相同的。
目的是『欲拯群萌，惠以真實之利』。「拯」是拯救、拯濟。「群萌」是一切眾生。「真實之利」，這個裡面也有差別，滿足眾生的願望就是真實。這個人想生天，佛教給他生天的方法，他真的生天了，這是他得到真實的利益了。絕對的真實、究竟圓滿的真實是成佛，等覺菩薩比如來還差一等，不是究竟圓滿。
唯有究竟圓滿，那就是最真實的利益。佛跟大家講《無量壽經》，把信願持名、求生淨土的方法告訴大家，這才是究竟圓滿的真實之利。諸位細細看看三經裡面所說的極樂世界，四土九品，依正莊嚴，一生圓滿成就，不要等到第二生，所以這是釋迦佛在這一會裡面，跟我們講的是絕對的真實。佛在這個經上講過三次真實，這裡我們看到「真實之利」，一部經上講三次真實，很少見！
【九、願我得佛清淨聲。法音普及無邊界。宣揚戒定精進門。通達甚深微妙法。智慧廣大深如海。內心清淨絕塵勞。超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。無明貪瞋皆永無。惑盡過亡三昧力。】
下面這是幾首偈子，值得我們記誦。記是記住，誦是應當要背誦，對我們修行有很大的好處。第九條：
1.『願我得佛清淨聲，法音普及無邊界』
這是我們應當要嚮往的。不要去想這個世間名聞利養，不要想這些，這些東西是空的、是假的，俗話常講：「生不帶來，死不帶去。」決定得不到。得不到的東西，天天打妄想想得到，這太苦了！這也實在太愚痴了。
一切得不到的東西不想，《金剛經》上說：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，你想這些幹什麼？要想的，想跟佛一樣清淨音，想盡虛空遍法界弘法利生，你能夠想這個，好！常常想這個，不知不覺跟一切諸佛同心、同願、同行，哪有不成佛的道理！
2.『宣揚戒定精進門』
這個就是戒定慧三學。
3.『通達甚深微妙法，智慧廣大深如海，內心清淨絕塵勞，超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸，無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力』
這一段裡頭最重要的就是「三昧力」。三昧力就是第二條裡面講「以定慧力」，定慧力就是三昧力。這些願望真的要想得到，是從三昧裡成就的。
「通達甚深微妙法」，這個「甚深微妙法」是指什麼？給諸位說，就是指淨土法門。《華嚴經》、《法華經》是微妙法，《華嚴經》、《法華經》跟《無量壽經》一比，《無量壽經》是第一，所以《無量壽經》就是「甚深微妙法」。相信《華嚴經》、《法華經》不難，相信《無量壽經》難！最難信之法。所以我們跟人家介紹，人家不相信，我們也會笑笑。為什麼？不相信是正常的。一介紹他就相信，那個人不平常，那不是普通人。佛在《無量壽經》講過那不是凡人，決定是再來人，不是凡人。凡人，你跟他講，他一定搖頭不相信，所以這是正常的一個現象。
「智慧廣大深如海，內心清淨絕塵勞」。唯有智慧才真正能夠把身心的污染洗刷乾淨了，內心就清淨了。唯有內心清淨，一塵不染，智慧才會現前，所以它兩個是相輔相成的。正因為相輔相成，才產生無量的法喜，就是你真有一分功夫，就多一分智慧；多一分智慧，這個信心深，又能夠增長一分功夫；增長一分功夫，又增長一分智慧。這是定慧相輔相成，永無止盡！應用在事相上，它就超過了一切惡趣門。
「無邊惡趣門」，也是比較當中所說的。在我們六道裡面，餓鬼道跟地獄道兩個相比，餓鬼道善，地獄道是惡；畜生道跟餓鬼道相比，畜生道是善，餓鬼道是惡，這是惡趣門。菩薩跟佛比，佛是善，菩薩是惡；諸位明白這個就對了。所以這個「無邊惡趣門」包括了聲聞、緣覺、菩薩，一直到你圓滿成佛，這就對了。
「速到菩提究竟岸」，它這裡有個「究竟」，因為等覺菩薩還有一品無明沒破，還不算究竟。所以等覺菩薩跟佛比，等覺菩薩是惡趣，不能算是善道。
「無明貪瞋皆永無」，這是講三種煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統斷盡了，這是如來果地上的境界。
「惑盡過亡三昧力」，惑是三種惑統統盡了，所有一切過失再也沒有了，這是三昧力。我們明白這一個事實，才知道三昧是我們現前修學的中心，我們用念佛這個方法所修的「念佛三昧」。念佛三昧在《阿彌陀經》裡面稱為「一心不亂」，在《無量壽經》裡面稱為「一向專念」，都是這個意思。雖然境界有淺深不同，那是說法的方便，其實這個「一向專念」、「一心不亂」、「念佛三昧」，總而言之都是相同的，但是裡面有功夫淺深差別不同而已，這是事實。
【十、常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。】
第十條：
這是說我們日常生活當中，怎麼作法。我們現在身體還在，還沒有到極樂世界去，每一天還得要應付許許多多的人、事，我們用什麼樣的心態，用什麼樣的方式，佛在此地教我們『常行』。「常」，不是偶然的，經常要這樣做。
『布施』是捨、是放下，身心世界一切放下。你放下，你就自在了。所有一切苦惱的來源，都是你放不下。乃至於疾病、生死、輪迴，都是因為你妄想、執著不肯放下，自己招來的，真的是自作自受。一切要放下，布施就是捨，就是放下。
『戒』就是持戒，持戒就是守法，奉公守法，人自然是心安，遠離一切恐怖。
『忍』是忍辱，《般若經》上告訴我們：「一切法得成於忍。」所以，忍也是一個堅強的耐心。世法要成就都要相當的耐心，何況學佛，一定要能夠忍耐。
『精進』，進就是不退，精是純而不雜，這叫精。專精，這個很重要。我們見到很多同修，不是不努力，他也很發憤，但是他不是精進，他是雜進。他學很多，學得很雜，他叫雜進、亂進，所以他功夫不能成就。不如一門精進，一門進步非常快速。我們舉一個很簡單的比喻，一個人只學一部經，他學上一年，很有成就。另一個人，同時他學十部經，他一年的成就決定比不上那個學一門的，這是一個道理。
所以學經不難，諸位要明白這個道理了，我專學《阿彌陀經》，天天念、天天研究，你要是一部經研究上十年了，十年之後你走到世界任何一個國家角落，人家看到你，「阿彌陀佛來了」、「阿彌陀佛化身」，你跟阿彌陀佛沒兩樣了。你十年學十部經、學二十部經，都是平平常常的，沒有什麼了不起。
如果專學一部經，你十年學一部《地藏經》，那你成了地藏菩薩了；你學一部《普門品》，你就變成觀音菩薩了，就這麼一個道理。問題在你肯不肯專？肯不肯專攻、專精？現在一般人喜歡要博要多，那就沒辦法，這是一個錯誤的觀念，是一個失敗的思想，不能成功！這是諸位同修必須要知道。
我跟大家講我沾一點師承的邊緣，聽老師的話，還不是完全聽，當中還打折扣。要是完全聽，我今天還得了，不得了﹗所以現在想想後悔，沒有完全專聽。我在李老師會下跟老師十年，十年學五部經。你看，哪一個佛學院一個學期都不止學五部經，我十年才學五部經。李老師規定一部經不能夠完全學好，決定不可以學第二部。
學到什麼樣子，還要老師同意，他的標準，不是我的標準。他認為可以了，可以再學一部了；他認為不可以，這一部繼續努力去做。所以俗話說：「不聽老人言，吃虧在眼前。」老人的經驗，的確我們現在佩服。年輕的人無知，意氣用事，不相信老人的經驗，就吃虧了。這是精進，非常重要！
『定、慧』前面說過了，合起來這叫做「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」，這叫六波羅蜜。這個六大綱領，就是佛教給我們日常處事待人接物，我們要守住這個原則。「定」就是自己要有主宰，不為外境所動。「慧」就是我們今天講的理智，不會感情用事，處事待人接物都是理智的，不是感情的，你就不會做錯事情，不會犯過失了。這個六條是日常生活行持的準則。
「未度有情令得度」，用現在的話來說，沒有接觸佛法的、不懂佛法的人，我們要想方法找機會讓他接觸到，讓他認識到佛法。
「已度之者使成佛」，已經學佛的人，而且發大心想快速成就，那我們就用念佛法門來幫助他，他這一生決定得到成就。
末後這兩句話非常重要，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。世間人求福的人多，供養佛菩薩那個福報很大，天天去修供養、求福、求長壽、求發財，求這個。佛告訴我們「不如堅勇」，堅定你的志願、信心，勇猛精進求生淨土，生到淨土就一生成佛。不如這個。
講到供養，實在說，不但佛菩薩你今天供養不到，佛菩薩不在，阿羅漢、須陀洹你也沒有這個福分，你也見不到。我們今天能供的是佛菩薩的形像，供養佛菩薩的形像有沒有福報？福報要看你怎麼供養。你不會供養的，天天這樣供也沒有福報，會供養的有福報。
怎麼叫會供養？你要懂得佛法裡面供養真正的意義。《華嚴經》清涼大師《疏鈔》講得很多，講得很清楚。這一邊念《地藏經》的人多，《地藏經科註》註解裡面講得很詳細，供養是表法的。
佛前面供花，花代表因，植物先開花後結果，花是因；供果是代表果報。我們供的花，時時刻刻眼睛一看，就提醒我要修行，我要信願持名，這是花。將來往生西方極樂世界，那是果。供果，看到果，就想到我要到西方世界去，我要見阿彌陀佛。所以這個花果是常常提醒自己的，那就有福了。如果你認為這個供養是佛菩薩好看，我多供一點佛菩薩就歡喜我、就保佑我，那你就大錯特錯了，你就完全搞顛倒了。時時刻刻提醒自己。
最簡單的供養是一杯水，水供養在那裡代表什麼？我們的心要像水一樣的清淨、一樣的平（平等），是給自己看的，不是給佛菩薩看的。心要像水一樣清，沒有一點灰塵，沒有一點污染，平等沒有一點起伏，它是教育、它是教學。
供養的燈，燈是表光明，我們心地要正大光明，要能犧牲自己，幫助別人。所以這個燈用油燈，油燒乾了，照耀別人；燃燒自己，照耀別人，這叫大慈悲。現在用電燈了，這個現象就很難看得到了。從前用油燈、用蠟燭很容易看到，燃燒自己，照耀別人。現在用電燈，不太容易見到這個現象。
所以佛門裡頭種種陳設，都是非常好的教育，大家把這個真正的意義忘掉了，都搞迷信，變成諂媚佛菩薩、巴結佛菩薩，這成什麼話！這錯了。
世間正人君子都不受你巴結，何況佛菩薩！這真叫侮辱佛菩薩，佛菩薩要是有知的話，早就把你趕出去了。所以一定要曉得，它是非常良好的教育設施，時時刻刻提醒我們自己。
今天時間到了，我們就講到此地。
