＃寶親關係要好 ＃不理解兒童就是傷害 ＃最後一週最後一堂課社會局來督導 ＃民法第1084條規定子女應孝敬父母 ＃凱凱案後有事先針對托育人員而非家長 ＃期末測驗滿分_成為知識一百經驗零的準爸爸 ＃居家托育人員不適用勞基法_非僱傭關係而是委任關係
手上拿得是跟雞腿一樣大的「上海㸆豬腳」
1. 瑞士心理學家皮亞傑（Jean Piaget, 1896—1980）的認知發展建構理論：主張兒童的思考系統是透過一連串階段發展而來，該發展適用所有兒童（跨文化）。基本運作機制：基模→同化→調適→平衡→組織。
2. 基模（Schama）：認知是獲得知識的過程，組成的基本單位為基模。基模即是行動的模式，在相似的情境中會重複出現，不同年齡的兒童會有不同的行為基模；同化（Assimilation）：當接受新刺激時，只要用原基模便足以解釋新刺激（量的擴充）；調適（Accommodation）：當接受新刺激時，需要大幅調整原有基模，甚至放棄才能解釋新刺激（質的改變）；平衡（Equilibration）：同化和調適之間保持均衡的狀況，失衡的原因：成熟、經驗、社會化。組織 （Organization）：將各種獨立的基模連結起來，形成更複雜、更協調的認知系統，亦即經平衡→失衡→再平衡，組織基模、適應環境，認知結構層次提升。
3. 隨著上述「平衡」過程不斷發生，兒童的思維方式會發生質的變化。當累積足夠的調適與組織後，便從一個思考階段躍升到下一個階段。階段性發展結果：感覺運動時期（出生至兩歲，感官認識）→準備運思時期（兩至七歲，語言、圖形認識）→具體運思期（七至十一歲，具體事物認識）→形式運思期（十一至十五歲，抽象、概念認識）。
4. 蘇聯心理學家維高斯基（Lev S. Vygotsky, 1896—1934）提出「近側發展區」（Zone of Proximal Development, ZPD）的概念，即「學習者透過適當引導可以學會，但目前尚無法獨立完成」的介於「目前能力」與「無法達到」之間的學習範圍（輔助下可達到）。
5. 基於ZPD概念提出的教學策略－鷹架理論（scaffolding）：學習初期提供協助，之後逐漸將學習責任轉移給學習者，讓其能夠獨立完成該項任務，從而將潛在發展轉化為新的實際發展（如同建築的鷹架，在建築完成後逐漸撤離）。
6. 德國心理學家艾瑞克森（Erik Erikson, 1902—1994）提出「心理社會發展理論」，將人的一生分為八個發展階段。個體在每個階段都會面臨一對具有兩極化的發展任務或「心理社會危機」，需要解決這些危機以形成健全的人格。
7. 生命週期的八個階段（階段／核心衝突／成功解決獲得的美德）：嬰兒期（出生至一歲），信任／不信任，希望感→幼兒期（二至三歲），自主感／羞愧懷疑，意志力→學齡前期（四至六歲），主動感／罪惡感，目的感→學齡期（六至十一歲），勤奮感／自卑感，勝任感→青少年期（十二至十八歲），自我認同／角色混淆，忠誠感→成年早期（十八至三十歲），親密感／孤立感，愛與歸屬→成年期（三十至五十歲），生產力／停滯感，關懷→老年期（五十歲以上），自我統整／悲觀絕望，智慧。這些階段首尾相連，老年期的自我統整結果甚至會影響下一代嬰兒期信任感的形成，形成一生生不息的生命循環。
8. 美國心理學家柯爾堡（Lawrence Kohlberg, 1927—1987）提出「道德發展理論」，將道德判斷的發展過程分為三個層次，每個層次包含兩個階段。
9. 層次一道德成規前期：道德判斷標準主要以外界的獎懲和個人利益為依據，尚未考慮社會規範或他人的期望。包含第一階段：服從與懲罰取向（對錯取決於是否會受到懲罰），第二階段：工具性目的取向（對錯取決於是否能滿足自己的利益或需求）→層次二道德成規期：道德判斷開始考慮社會規範、法律和他人的期望，尋求認同並維護社會秩序。包含第三階段：尋求認可取向（對錯取決於是否能取悅他人、獲得讚賞），第四階段：維護社會秩序與權威取向（對錯取決於是否符合法律和社會規則）→層次三道德後成規期：道德判斷超越了世俗的法律和規範，而是基於個人的道德原則、良心和抽象的倫理觀念（少數人能達到）。包含第五階段：社會契約與個人權利取向（當法律與基本人權或價值觀衝突時，個人權利應優先考慮），第六階段：普遍倫理原則取向（遵循自己選擇的、普遍適用的倫理原則）。
10. 加拿大心理學家班杜拉（Albert Bandura, Albert Bandura, 1925—2021）的「社會認知理論」，人的學習不僅透過直接經驗，更重要是透過觀察他人（有樣學樣）的行為及其後果來進行。觀察學習過程的四步驟：注意→保留：以記憶形式儲存→複製：將記憶中的行為轉化為自己的實際行動→動機：有動機執行。強調「觀察」與「認知」在學習中的關鍵作用。
11. 「三歲看大，七歲看老」：因出生至三歲是腦神經突觸的「形成期」，大腦形成超過百兆的腦神經突觸，約為成人的兩倍。三至七歲則為「突觸修剪」與「神經髓鞘化」，因過多的腦神經連結，讓腦部變得複雜，「突觸修剪」即是大腦根據經驗，將用不到、不重要的連結修剪掉，重複的、重要的則會強化。「神經髓鞘化」則是讓訊息傳遞「加速」（比沒髓鞘化快四倍，腦神經出生時已完成髓鞘化，三歲時脊髓神經才完成髓鞘化，故三歲時才能完成大小便的訓練）
12. 語言發展階段與特徵：準備期：出生至一歲，啼哭、咕咕聲、牙牙學語、回聲期→單字句期：一歲至一歲半，重疊單音（糖糖）、以物生命名（汪汪）→多字句期：一歲半至兩歲，不顧及語法→文法期：兩歲至兩歲半，注意語法和語氣，能說出完整的句子→複句期：兩歲半至四歲，好問（語言及思考的迅速成長期）。
13. 繪畫發展階段與特徵：錯畫期（塗鴉期）：一至兩歲，無意識的手臂反覆動作的結果→象徵期（命名期）：兩至三歲，能為畫加上意義→前圖示期：三至五歲，略像實物→圖示期：五至八歲，有水平線（天地）喜歡摹仿，憑記憶而畫→前寫時期：八至十四歲，注重細節，呈現真實性，空間遠近和明暗→寫時期：十三歲以上，更細微、更真實，並產生批判思維
14. 出生至兩歲情緒調解引導策略：安撫、轉移注意力、工具性策略。其中工具性策略包含：妥協、放棄原有的要求，及任由兒童發洩情緒，不建議使用。建議可轉換情境，帶離現場，不需過度理智。
15. 全世界最早推動幼兒照顧及學前教育的國家是英國，因工業革命改變了家庭結構與社會型態，雙薪家庭增加，導致學前教育機構的需求。
時光飛逝，轉眼來到了最後一週，相較於第一堂課同學們的陌生，到最後一堂課的依依不捨。人生總是「一期一會」，並充滿第一次的感動。先預祝各位同學「托育人員技術士技能檢定」一次通過，不管未來是要到機構、擔任居家托育人員、自己帶孩子或孫子（只有到機構任職需要證照），越多人學會托育，就越能營造適合托育的社會環境。
這週術科學了遊戲區，教兒童如何上廁所、洗手，及捏麵團和說故事書，重點不在於現實生活是否會按照考試的方式上廁所（男童也可以採坐式而非站式，或每次採坐式廁所前和後都要用衛生紙擦拭馬桶座圈（含輔助座）），而是著重在「讚美」及「教導」。
從上面的各發展心理學可知，其共通點為：發展是持續有系統的過程，重視經驗與環境的互動，並強調認知（心理活動和思考過程）是影響行為和發展的關鍵。然而，這些理論皆是上個世紀所提出，近幾十年的發展理論趨勢，走向更綜合、更科學實證（神經元細胞的數量並非固定不變，且神經連結是持續不斷地更新與重組）。發展是多種因素（基因、細胞、個體、環境、社會、文化）持續、雙向互動的結果，而非單一因素決定。當代強調個體是主動的參與者，能夠影響自己的發展路徑（個別化）。亦即，發展路徑從一元走向多元，從系統（封閉、靜態、線性因果、去脈絡化）走向體系（開放、動態、非線性因果、脈絡化）。
然而，上述的理論皆來自於西方，難道最講求教育的中國文化（如《易經》中的「蒙學」），沒有自己的發展理論嗎？當然有，不論是《論語》中孔子說明生平修養的過程：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」
或《大學》中說明個人修養到社會治理的過程：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」
或《黃帝內經》中從生理學角度提出了男女生命發展的週期：「丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，髮墮齒槁；六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒髮去。」然而，不管是志於學、格物致知、腎氣實和髮長齒更，都未著重在更小的嬰幼兒發展階段。甚至更多的是著重在孕婦的行為，如：懷孕期間的禁忌，坐月子期間的飲食與禁忌。
從哲學觀點反思各發展心理學：就皮亞傑的認知「發展建構理論」，十五歲以後難道認知就不再發展嗎？就都完全成熟了嗎？至少就腦科學而言，負責大腦認知的前額葉持續發展至約二十五歲才完全成熟；就維高斯基的「鷹架理論」，忽略學習挫折感、焦慮或缺乏動機時如何引導？另若學習到不良行為，如何拆除重建？就艾瑞克森的「心理社會發展理論」，生命週期難道只有八個階段嗎？在高齡化的今天，若五十歲就進入人生的最後階段，等於至少有三十年停留在自我統整的階段，是否忽略了終身學習、持續發展的可能？就柯爾堡的「道德發展理論」，各階段的關係為何？是循環還是線性關係？另道德是普遍的嗎？還是依不同情境有不同選擇？如在家以第三階段的尋求認可取向為主，在外則以第四階段的維護社會秩序與權威取向為主；就班杜拉的「社會認知理論」，若人的學習是透過觀察他人，那最一開始、第一位作為榜樣人如何成為榜樣？又他人的行為如何決定我要學還是不學（學好或學壞），另成功的經驗是可以複製的嗎？
綜上，再多的理論，都要透過實踐，才可能成為切身的知識。很高興參加托育人員的課程，除了認識許多新朋友，更對我國托育的政策、法規、專業、就業環境有所瞭解。過去托育兒童的比例為20%的，現在則是80%。亦即，每十名零到兩歲的兒童，有八名會被送給托育人員托育。然而，如同課堂的老師自己也說，若家長能夠自己帶，還是應該優先自己帶。除了親子關係較親密，兒童較有信任感和安全感外，家長也能學會如何當父母。父母的角色不只是生，更在於養，甚至是相互學習、陪伴、分享與成長。在「凱凱案」後，社會普遍不再信任托育人員，然而，重點應該在於汰除不適任的托育人員，而非一竿子打翻一條船的貼標籤。育兒不應該只是父母或照顧者的責任，而是整個社會你我的責任，因為我們都是「榜樣」，否則兒童的笑聲或哭聲將逐漸消失在生活周遭。
