其一
一如往常，如果沒有其他要事待辦，每星期一上午，我必到中興院區中醫針灸科江裕陽主任門診，這一常態化治療已經數年之久，我的失眠症與疾病因其仁醫之術得到了緩解。這個月初，我得知他將於十二月底退休的消息時，很是驚愕又泛著某些感傷。我認為醫病關係很微妙，其中，還隱含台灣俗語中「醫生緣，主人福」的緣分。話說回來，人生沒有不散的宴席，感傷過後仍要接受現實。在此，我感謝江主任給予我的施針治療，衷心祝福他退休生活愉快，我相信，日後在某個義診場合上還會與他相遇。
其二
為了驅散那抹感傷，我進入了書海之中。漫讀之際，我看見了中村生雄《祭祀與貢獻祭：日本人的自然觀與動物觀》簡中版的書訊，這部書我於上個月已向明目書社預購，就等著這部新書的寄達。另外，經由上述新書的提醒，我想起了中村生雄《肉食妻帶考》（青土社，2012-7第3次印刷）一書（該書我於2020年12月向台北紀伊國屋書店訂購）。具體說來，從那時起我才開始關注中村生雄的相關著作。
以下有兩則書訊值得參考：
《肉食妻帶考》
本書是專攻日本思想史與比較宗教学的作者遺稿集。「肉食妻帶=《佛光大辭典》：指出家比丘之娶妻食肉者。又作持妻食肉、持妻啖肉、蓄妻啖肉。娶妻食肉本繫在家之相，出家人娶妻食肉（淨肉外之肉）則為戒律所禁。」意指食用肉類魚類並締結婚姻。佛教僧侶娶妻違背戒律規定，而肉食在大乘佛教中亦多屬禁忌。然而在日本，僧侶食肉娶妻實屬普遍現象，「肉食妻帶」遂成為闡述日本佛教特徵的慣用詞彙之一。作者在探討此主題時，特別聚焦於親鸞聖人及其後繼的真宗教團。
例如，真宗教團初期因肉食妻帶而遭受其他宗派批判，至江戶時期卻轉為積極宣揚此宗旨；明治初期國家容許僧侶肉食妻帶後，更出現「日本佛教真宗化」的現象——書中處處可見此類發人深省的分析。
本書奠基於作者的堅定信念：透過直面佛教研究中向來較難處理的「肉食妻帶」議題，方能真正觸及日本佛教乃至日本思想的本質核心。
關於本書
為何日本出家者可娶妻食肉？作為日本佛教重要特徵與發展終點的「肉食妻帶」，究竟如何形成並根深蒂固？本書收錄作者持續探究此課題的全部研究成果——自佛教作為國教傳入日本以來，始終蘊藏的最大疑問。
說到這裡，我又有了「人生有涯，書海無邊」的感嘆。不過，我誠心建議，對於日本「肉食妻帶」感興趣的書友們，添購一套紙質本《佛光大辭典》之外，可參見黃靖嵐教授的論文：《不戒食肉：明治日本僧侶的世俗化與肉食變遷考察》。畢竟，在不熟悉又想探知的領域裡，我們需要更多而持續精進的閱讀。
