一、
子墨子曰：「方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰『天下之人異義』。是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餘力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐臭餘財不以相分，天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。」
2. 注釋
1. 方今之時：從現在回頭考察
2. 復古：追溯到上古
3. 正長：行政長官、治理者
4. 異義：義理、是非主張各不相同
5. 相交非：彼此互相指責、否定
6. 怨讎：怨恨仇視
7. 舍餘力：有剩餘的力氣
8. 良道：正確而良善的道理
9. 至如禽獸然：混亂到如同禽獸一般
10. 節、禮：社會秩序與倫理規範
3. 白話文
墨子說：從現在回頭考察上古，那時人民剛剛出生，還沒有行政長官的時候，大概他們的說法是「天下之人的義理各不相同」。
因此，一個人就有一種義理，十個人就有十種義理，一百個人就有一百種義理；人數越多，他們所主張的義理也就越多。
因此，每個人都認為自己的義理是對的，而否定別人的義理，所以彼此互相指責。
在家庭內部，父子兄弟彼此成為怨敵仇人，都懷有離散的心，不能彼此和睦相處。
以致於，有剩餘力氣的人不拿來幫助別人，把正確良善的道理隱藏起來而不教導別人，多餘的財物任其腐爛也不分給別人。
天下因此陷入混亂，簡直就像禽獸一般，沒有君臣上下長幼的分別，也沒有父子兄弟之間應有的禮節，所以天下就亂了。
4. 總結
墨子指出，上古天下混亂的根本原因，在於人人各執己義、沒有統一的權威與標準，導致親情破裂、互不相助、倫理崩壞，最終使社會淪為如同禽獸般的狀態。
啟示
沒有共同的是非標準，社會必然分裂
各行其是，會破壞親情與合作
秩序與倫理，必須建立在統一的治理與規範之上
二、
1. 原文
明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良聖知辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也，是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以遠至乎鄉里之長與從事乎一同其國之義。
2. 注釋
1. 正長：統治百姓、負責行政的長官
2. 一同天下之義：統一天下的是非與義理標準
3. 賢良聖知辯慧之人：品德好、智慧高、善於辨別是非的人
4. 耳目之請：耳朵所聽、眼睛所見，指個人能力與見聞的限制
5. 贊閱：輔佐、協助考察政事
6. 三公：輔佐天子的最高官員
7. 博大：地域廣闊
8. 靡分天下：分割、劃分天下
9. 諸侯國君：分封各地的統治者
10. 左右將軍大夫：國君身邊及地方上的重要官員
11. 鄉里之長：基層治理百姓的地方長官
3. 白話文
明白了百姓沒有行政長官來統一天下的義理，天下就會陷入混亂，因此就選擇天下賢良、聖明、有智慧、善於辨別是非的人，推舉他立為天子，讓他負責統一天下的義理。
天子立定之後，又認為只憑自己耳朵所聽、眼睛所見的有限能力，不能單獨完成統一天下義理的任務，所以又選擇天下能輔佐、能考察政事的賢良聖智之人，設立為三公，與天子一同從事統一天下義理的工作。
天子與三公都已設立之後，又認為天下地域廣大，山林與遠方土地上的人民，不可能全部直接統一，因此便劃分天下，設立許多諸侯國君，讓他們負責統一各自國內的義理。
諸侯國君立定之後，又認為僅憑自己耳目所及，仍然不能統一一國的義理，所以就在本國之內選擇賢能的人，設為左右的將軍、大夫，並一直延伸到鄉里之長，讓他們共同參與，從上到下統一一國的義理。
4. 總結
墨子說明，天下之所以能由亂而治，關鍵在於設立層層負責的治理者，以賢能之人自上而下統一是非標準與行為準則。
啟示
沒有統一的價值與權威，社會必然混亂
治理不能靠一人之力，必須分層分職、各司其責
任用賢能，是建立秩序與穩定的根本途徑
三、
1. 原文
天子諸侯之君，民之正長，既已定矣，天子為發政施教曰：『凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍薦之，上有過規諫之。尚同義其上，而毋有下比之心，上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上，聞見不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍薦之，上有過不能規諫之，下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之』。故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。
2. 注釋
1. 正長：治理百姓的行政長官
2. 發政施教：發布政令並施行教化
3. 聞見：聽到或看到
4. 告其上：向上級稟報
5. 傍薦：從旁推薦、舉薦
6. 規諫：以正當方式勸諫上級過失
7. 尚同義其上：在義理上與上級保持一致
8. 下比：與下層結黨、私相勾結
9. 賞譽：賞賜與稱讚
10. 誅罰：處罰、懲治
11. 非毀：非議、毀謗
3. 白話文
天子、諸侯國君以及治理百姓的行政長官都已經確立之後，天子便發布政令並加以教導，說：
「凡是聽到或看到善事的，一定要把它稟報給上級；凡是聽到或看到不善的，也一定要稟報給上級。
上級認為是對的，就必須認為是對的；上級認為是錯的，就必須認為是錯的。
自己若有好的作為，就要從旁推薦上去；上級若有過失，就要加以規諫。
在義理上要與上級保持一致，而不要存有與下層勾結的私心。這樣的人，上級知道了就會獎賞他，百姓聽說了也會稱讚他。
如果有人聽到或看到善事，卻不稟報給上級；聽到或看到不善，也不稟報給上級；
上級認為是對的，卻不肯認為是對的；上級認為是錯的，卻不肯認為是錯的；
自己有善行，卻不能從旁推薦；上級有過失，卻不能加以規諫；
反而與下層結黨，並且非議上級，
這樣的人，上級知道了就要加以誅罰，百姓聽說了也會加以非議與譴責。」
因此，古代聖王在施行刑罰與賞譽時，都能做到非常清楚明白，而且審慎而可信。
4. 總結
墨子藉此說明，上下秩序的維持不在於私意，而在於如實上達、以義相同；賞罰分明，才能使政治運作可靠而社會安定。
啟示
治理的關鍵在於資訊暢通與忠實上報
對錯必須以公共標準為準，而非個人立場
明確的賞罰制度，能促進正直行為並抑制私心
四、
1. 原文
是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽，而畏上之毀罰。是故里長順天子政，而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民，以尚同乎鄉長，曰：『凡里之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。鄉長之所是，必亦是之，鄉長之所非，必亦非之。去而不善言，學鄉長之善言；去而不善行，學鄉長之善行。鄉長固鄉之賢者也，舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？』察鄉長之所以治鄉者何故之以也？曰唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。
2. 注釋
1. 賞譽：獎賞與稱讚
2. 毀罰：非議與懲罰
3. 里長：一里之行政長官
4. 順天子政：遵循天子的政令
5. 一同其里之義：使全里意見一致
6. 尚同：向上保持一致
7. 下比：向下結黨、私相勾結
8. 法鄉長：以鄉長為榜樣、準則
3. 白話文
因此，天下的人都希望得到上級的獎賞與讚譽，而害怕遭到上級的非議與懲罰。基於這一點，里長遵循天子的政令，使全里在義理上保持一致。
里長既然已經統一了里中的意見，又率領里中的百姓向上與鄉長保持一致，說道：「凡是里中的百姓，都應當在義理上與鄉長一致，而不敢向下結黨。鄉長認為正確的，大家就都認為正確；鄉長認為錯誤的，大家就都認為錯誤。去掉不好的言語，學習鄉長的好言語；去掉不好的行為，學習鄉長的好行為。鄉長本來就是鄉中的賢人，如果全鄉的人都以鄉長為法則，這個鄉還有什么理由不能治理好呢？」
由此考察鄉長能夠治理好一鄉的原因，就在於他能夠統一全鄉的意見，因此鄉里得以治理有序。
4. 總結
墨子以里、鄉治理為例，說明賞罰分明與上下一致能使人心歸一，從而形成良好的治理秩序。
啟示
人心趨利避害，明確的賞罰能引導行為
治理的關鍵在於由上而下的義理一致
以賢者為榜樣，能帶動群體走向秩序與安定
五、
1. 原文
其鄉，而鄉既已治矣，有率其鄉萬民，以尚同乎國君，曰：『凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是，必亦是之，國君之所非，必亦非之。去而不善言，學國君之善言；去而不善行，學國君之善行。國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？』察國君之所以治國，而國治者，何故之以也？曰唯以其能一同其國之義，是以國治。
2. 注釋
1. 尚同乎國君：在義理與判斷上與國君保持一致
2. 下比：向下結黨、私下附和群眾
3. 所是／所非：所認為正確／所認為錯誤
4. 法國君：以國君為法則、榜樣
5. 一同其國之義：使全國的義理標準一致
3. 白話文
鄉長治理他的鄉，等到這個鄉已經治理好了，便率領全鄉的百姓，進一步在義理上與國君保持一致，說：
「凡是鄉中的百姓，都要在立場上與國君一致，而不敢向下結黨。國君認為對的，就一定也認為對；國君認為錯的，就一定也認為錯。去除不好的言語，學習國君的好言語；去除不好的行為，學習國君的好行為。國君本來就是一國中的賢者，如果全國的人都以國君作為準則，這個國家有什么理由不能治理好呢？」
由此考察國君之所以能把國家治理好，其原因是什么呢？回答說：只因為他能夠統一全國的義理，所以國家才能治理有序。
4. 總結
墨子藉由「鄉—國」的層層推進，說明治理能否成功，關鍵不在人多寡，而在於是否能使上下在是非與義理上保持一致。
啟示
治理秩序來自一致的價值與判斷標準
以上為準、不下結黨，是穩定社會的核心
以賢者為法，能使群體自然趨於有序
六、
1. 原文
國君治其國，而既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子，曰：『凡國之萬民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。去而不善言，學天子之善言；去而不善行，學天子之善行。天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？』察天子之所以治天下者，何故之以也？曰唯以其能一同天下之義，是以天下治。
2. 注釋
1. 尚同乎天子：在義理與判斷上與天子保持一致
2. 下比：向下結黨、私相附和
3. 所是／所非：所認為正確／所認為錯誤
4. 法天子：以天子作為法則、榜樣
5. 一同天下之義：使天下的義理標準一致
3. 白話文
國君治理本國，等到國內已經治理好了，便率領全國的百姓，在義理上與天子保持一致，說：
「凡是國中的百姓，都要在立場上與天子一致，而不敢向下結黨。天子認為對的，大家就必須認為對；天子認為錯的，大家就必須認為錯。去除不好的言語，學習天子的好言語；去除不好的行為，學習天子的好行為。天子本來就是天下最仁愛的人，如果天下萬民都以天子為法則，天下又有什么理由不能治理好呢？」
由此考察天子之所以能治理天下，其原因是什么呢？回答說：只因為他能夠統一天下的義理，所以天下才能得到治理。
4. 總結
墨子以「國—天下」為例，說明政治秩序的最高關鍵，在於以最高的仁者為準，使天下在是非與義理上保持一致。
啟示
天下大治，根本在於義理的統一
以上為準，能避免私意與分裂
以仁者為法，秩序才能層層推廣
七、
1. 原文
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾菑戾疫、飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害。是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰其為正長若此，是故出誅勝者，何故之以也？曰唯以尚同為政者也。故古者聖王之為政若此。
2. 注釋
1. 尚同乎天：在義理與行為上與天意保持一致
2. 天菑：天災
3. 不孰：不成熟
4. 不遂：不繁殖、不興盛
5. 荐臻：接連不斷地到來
6. 天鬼：天帝與鬼神
7. 齊戒：齋戒自潔
8. 酒醴粢盛：祭祀用的酒與穀食
9. 蠲潔：潔淨
10. 腯肥：肥壯
11. 中度量：符合規格標準
12. 聽獄：審理訴訟
3. 白話文
如果已經做到在義理上與天子一致，卻還沒有做到在義理上與上天一致，那麼天災仍然不會停止。假如出現寒熱失調、雪霜雨露不合時令，五穀不能成熟，六畜不能繁殖，瘟疫流行，暴風苦雨接連而來，這些都是上天降下的懲罰，用來懲戒那些不能與天意一致的人。
因此，古代的聖王能夠明白天帝與鬼神所喜好的事，避開他們所厭惡的事，以求興盛天下的利益，消除天下的禍害。於是率領天下萬民齋戒沐浴，準備潔淨而豐盛的酒食，用來祭祀天帝與鬼神。在奉祀鬼神時，酒食不敢不潔淨，祭牲不敢不肥壯，玉帛不敢不合乎規格，春秋祭祀不敢錯過時令；審理案件不敢不公正，分配財物不敢不平均，待人處事不敢怠慢。
正因為他作為行政長官能做到這樣，所以出兵作戰能夠取勝。這是什麼原因呢？回答說：只因為他以「尚同」作為治理政事的原則。所以古代聖王治理天下，就是如此。
4. 總結
墨子認為，政治最高層次不只要「上同於天子」，還必須「上同於天」，即使人間秩序與天意完全一致，才能避免天災、獲得成功。
啟示
人間制度仍須符合更高的道德與天意
統一義理是政治成功與社會安定的根本
敬天事神，實為約束人事、端正政行的方式
八、
1. 原文
今天下之人曰：「方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？」子墨子曰：「方今之時之以正長，則本與古者異矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者聖王制為五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下。則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：『苗民否用練折則刑，唯作五殺之刑，曰法。』則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術令》之道曰：『唯口出好興戎。』則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。
2. 注釋
1. 正長：行政長官、統治者
2. 何故之以也：是用什麼原因造成的呢
3. 有苗：古代部族名
4. 五刑：五種刑罰的總稱
5. 五殺：以刑罰為名而實行殺戮
6. 否用：不服從、不採納
7. 練折：教化與約束
8. 術令：先王政教之書，此處指以言語施政的道理
9. 興戎：引發戰爭
10. 讒賊寇戎：讒言、盜賊與戰亂
3. 白話文
如今天下的人說：「在現在這個時代，天下的行政長官並沒有被廢除，可是天下之所以會混亂，究竟是憑著什麼原因造成的呢？」墨子回答說：「現在的行政長官，在根本上已經和古代的不一樣了，就好比有苗族使用五刑那樣。從前聖王制定五刑，是用來治理天下的；到了有苗族制定五刑，卻用來擾亂天下。這難道是刑法本身不好嗎？不是，是使用刑法的方法不好。因此先王的書《呂刑》說：『苗民如果不服從教化與約束，就用刑罰對付他們，只是製作了五種以殺戮為目的的刑罰，並稱之為法。』這說明善於使用刑罰的人，可以用它治理百姓；不善於使用刑罰的人，就會把刑罰變成五殺。這難道是刑法不好嗎？不是，是用刑的人不好，所以才會變成五殺。又因此先王的書《術令》說：『言語既可以產生好事，也可以引發戰爭。』這是說，善於用言語的人，可以帶來好事；不善於用言語的人，就會造成讒言、盜賊與戰亂。這難道是口本身不好嗎？不是，是用口的方法不好，所以才會變成讒賊與戰爭。
4. 總結
墨子指出，天下混亂的根源不在制度與工具本身，而在於掌權者是否能正確運用權力與手段。
啟示
制度與工具本身並非善惡之源，關鍵在於使用者
權力若失去道德與節制，反而成為禍亂根本
治理天下須重在用人與用法之「善用」而非「多設」
九、
1. 原文
故古者之置正長也，將以治民也，譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也，將以運役天下淫暴，而一同其義也。是以先王之書，《相年》之道曰：「夫建國設都，乃作后王君公，否用泰也，輕大夫師長，否用佚也，維辯使治天均。」則此語古者上帝鬼神之建設國都，立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也，將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者聖王之為若此。
2. 注釋
1. 正長：行政長官、統治者
2. 紀：絲線的總束、線頭
3. 綱：網的總繩
4. 淫暴：放縱、殘暴的人
5. 一同其義：使意見與原則統一
6. 相年：先王之書名，記述治國之道
7. 否用泰也：不是讓他驕奢放縱
8. 否用佚也：不是讓他安逸享樂
9. 天均：天道的公平原則
3. 白話文
所以古時候設置行政長官，是為了治理人民，就好像絲線必須有線頭，漁網必須有總繩一樣，是用來統御天下放縱殘暴的人，並使他們的意見歸於一致。因此先王的書《相年》說：「建立國家、設置都城，設立天子與諸侯，不是讓他們驕奢放縱；任命卿大夫與師長，也不是讓他們安逸享樂，而是讓他們分別職責，依照天道的公平來治理人民。」這些話說的，是古時天帝鬼神建立國家、設立行政長官的本意，並不是為了抬高他們的爵位、增加他們的俸祿，使他們過富貴安逸的生活，而是要他們為萬民興辦利益、消除禍害，使貧者得富，使人口稀少者得以增多，使危險的轉為安定，使混亂的歸於治理。所以古代聖王的施政作為就是這樣。
4. 總結
墨子認為，設官分職的根本目的在於治理百姓、統一是非，而非供統治者享樂。
啟示
官位與權力的存在應服務於公共利益
統治者的責任在於除害興利，而非追求私利
社會秩序的關鍵在於職責分明與原則一致
十、
1. 原文
今王公大人之為刑政則反此。政以為便譬，宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？
2. 注釋
1. 王公大人：當時掌權的統治者
2. 刑政：刑罰與政令
3. 便辟：受寵的小人、近幸之臣
4. 宗於父兄故舊：任用宗族、長輩與舊交
5. 左右：身邊親近的輔佐之人
6. 正長：行政長官
7. 比周：結黨營私
8. 尚同：與上級意見一致
9. 沮暴：阻止暴行
3. 白話文
如今的王公大人施行刑罰與政令，卻與古代聖王的做法完全相反。他們把受寵的小人，以及宗族父兄、老朋友安置在身邊，任命為行政長官。百姓看得很清楚，這樣設立官長並不是為了端正地治理人民，因此人人結黨營私、隱匿實情，沒有人願意與上面保持一致。於是上下之間對事理的看法就不相同。如果上下意見不一致，那麼獎賞與稱譽就不足以勸人行善，刑罰也不足以阻止暴行。怎麼知道情況一定如此呢？
4. 總結
墨子批評當世統治者任人唯親，導致上下離心、政令失效。
啟示
用人不公會破壞政治的正當性
上下失去共識，賞罰制度就會失靈
治國之本在於公正選賢、以理服人
十一、
1. 原文
曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：「人可賞吾，將賞之。」若苟上下不同義，上之所賞，則眾之所非，曰人眾與處，於眾得非。則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：「人可罰，吾將罰之。」若苟上下不同義，上之所罰，則眾之所譽。曰人眾與處，於眾得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不可以沮暴，則是不與鄉吾本言「民始生未有正長之時」同乎！若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一眾之道。
2. 注釋
1. 上：居於上位的統治者
2. 立而為政：建立政權並施行政令
3. 正長：行政長官、統治者
4. 上下不同義：上級與民眾對是非標準不一致
5. 所賞、所罰：統治者加以獎賞或懲罰的人
6. 眾之所非／眾之所譽：民眾共同非議或稱讚
7. 勸：勸人向善
8. 沮：阻止、遏止
9. 一眾：使眾人意見一致
3. 白話文
回答說：假如居於上位、治理國家、作為人民行政長官的人說：「這個人可以獎賞，我要獎賞他。」如果上面與下面的意見不一致，那麼上面所獎賞的人，反而是大眾所非議的對象。大家會說：我們和他相處，眾人都認為他不好。這樣一來，即使他得到了上面的獎賞，也不足以用來勸人向善。
又假如統治者說：「這個人可以懲罰，我要懲罰他。」如果上面與下面意見不一致，那麼上面所懲罰的人，反而是大眾所稱讚的對象。大家會說：我們和他相處，眾人都認為他是好人。這樣一來，即使他受到了懲罰，也不足以阻止不善行為。
如果統治者治理國家、擔任行政長官，卻出現賞賜不能勸善、刑罰不能止暴的情況，那不就和我先前所說的「人民剛出現、還沒有行政長官的時候」一樣了嗎？若是有行政長官卻與沒有行政長官時無異，那就不是治理人民、統一眾人的正確方法。
4. 總結
墨子指出，賞罰能否發揮作用，關鍵在於上下是否具有共同的是非標準。
啟示
政治權威必須建立在民眾認同的價值之上
上下是非不一，賞罰就會完全失效
治理的核心在於統一標準，而非僅有官位與制度
十二、
1. 原文
故古者聖王唯而以尚同，以為正長，是上下情請為通。上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之。數千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動惕慄，不敢為淫暴，曰：「天子之視聽也神。」先王之言曰：「非神也，夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作」。助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣；助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動作者眾，即其舉事速成矣。故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同為政者也。
2. 注釋
1. 尚同：以上下意見一致為原則
2. 正長：行政長官、統治者
3. 情請為通：上下情況與意見能相互通達
4. 隱事遺利：被隱蔽、被忽略的事情與利益
5. 蓄怨積害：積累的怨恨與禍害
6. 淫暴：放縱、暴虐的行為
7. 視聽也神：看聽之能如神明一般
8. 德音：善政教化之聲
9. 濟事：成就事業
3. 白話文
所以古代的聖王，只是憑藉「尚同」的原則，被推立為行政長官，因此上下之間的情況與意見便能彼此通達。
上面若有被隱藏而遺漏的事情或利益，下面的人就能發現並加以利用；下面若有積蓄的怨恨與禍害，上面的人就能得知並加以消除。
因此在數千、數萬里之外，如果有人行善，他的家人還沒有全部知道，鄉里還沒有全部聽聞，天子就已經知道並加以獎賞；在數千、數萬里之外，如果有人作惡，他的家人還沒有全部知道，鄉里還沒有全部聽聞，天子就已經知道並加以懲罰。
所以天下的人都感到恐懼、震動、警惕，不敢作出放縱暴虐的行為，說：「天子的視察與聽聞就像神明一樣。」
先王說：「這並不是神，只是能使別人的耳目來幫助自己看與聽，使別人的口來幫助自己說話，使別人的心來幫助自己思考，使別人的四肢來幫助自己行動。」
幫助他看聽的人多，他所能知道的事情就遠；幫助他言談的人多，他的教化所能撫及的範圍就廣；幫助他思考的人多，他的謀劃就能迅速完成；幫助他行動的人多，他所做的事情就能很快成功。
因此古代聖人之所以能成就事業、名傳後世，並沒有其他特別原因，只是因為能以「尚同」來治理政事。
4. 總結
墨子認為，尚同能使上下互通、善惡必達，從而形成高效而有威信的治理體系。
啟示
有效治理來自於資訊暢通與價值一致
權威並非神秘，而是建立在集體協作之上
領導者的成功關鍵在於善用眾人的力量
十三、
1. 原文
是以先王之書《周頌》之道之曰：「載來見彼王，聿求厥章。」則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：「我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰咨度。」又曰：「我馬維騏，六轡若絲，載馳載驅，周爰咨謀。」即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子，是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。
2. 注釋
1. 周頌： 《詩經》的一部分，多為宗廟祭祀與王道政治之詩
2. 載來見彼王： 諸侯前來朝見天子
3. 聿求厥章： 尋求法度、制度與教令
4. 朝聘： 諸侯按時朝見天子、接受政教
5. 莫敢不賓： 無人敢不服從
6. 咨度、咨謀： 普遍詢問、審慎籌畫
7. 尚同： 上下一致，以天子之義為準
3. 白話文
因此，先王的典籍《周頌》中說：「前來朝見君王，尋求法度制度。」這說的是古代諸侯國君在春秋兩季入朝天子，接受天子嚴正的教令，回國後依此治理國政，所以政令推行之處，沒有人敢不服從。那個時候，根本沒有敢違背天子教令的人。
《詩經》又說：「我的馬毛色純正，六條韁繩柔潤光亮，或快或慢奔馳，在各處巡行查訪。」又說：「我的馬高大強健，六條韁繩如絲般整齊，或快或慢奔馳，在各處詢問謀劃。」說的正是這種情形。
古時的國君諸侯，凡是聽到、看到善與不善的事情，都急速趕去稟告天子，因此賞罰恰當：該賞的正是賢人，該罰的正是暴人，不會誤殺無辜，也不會放過有罪之人，這正是尚同制度所產生的效果。
4. 總結
墨子藉《詩經》說明，古代政治之所以能賞善罰惡、公正無私，關鍵在於諸侯上同於天子、資訊暢通而不敢隱匿。
啟示
治理的關鍵在於上下通達、是非不蔽
公正的賞罰源於一致的價值標準
制度若能貫徹尚同，政治自然清明
十四、
1. 原文
是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。」
2. 注釋
1. 王公大人： 天子、諸侯及掌政的大臣
2. 士君子： 具備政治理想與道德修養的士人
3. 富其國家： 使國家物資充足、經濟富裕
4. 眾其人民： 使人口繁衍、百姓安居
5. 治其刑政： 使刑罰與政令得到良好治理
6. 定其社稷： 使國家政權安定不動搖
7. 尚同： 上下一致，以最高正義為準則
8. 本： 根本、根源
3. 白話文
所以墨子說：「如今天下的王公大人與士君子，如果真心想使國家富足、人民眾多，使刑政得到治理，使國家長久安定，就一定不可不認真考察『尚同』這一原則，因為它正是為政的根本所在。」
4. 總結
墨子在此總結全篇主旨，指出國家富強、人口興盛、政刑清明與政權安定，皆以「尚同」為根本條件。
啟示
治國成敗取決於是否有共同且明確的價值標準
上下意志一致，才能形成有效治理
制度若失其「本」，再多措施亦難以奏效
